Кендзи Томики

富木 謙治

Kenji Tomiki

Кендзи Томики родился 15 марта 1900 г. в городе Какуодате, префектура Акита. Заниматься Кендо, Томики начал еще в шестилетнем возрасте. В возрасте 10 лет он начинает свой путь в Дзюдо.В это время Кендзи настолько поглощен тренировками, что, будучи капитаном сборной Университета Васэда по Дзюдо в Токио, решает стать учи-деши (личный ученик) Дзигиро Кано, основателя стиля Дзюдо. Именно из общения с Кано Томики Сенсей узнает о Морихее Уэсибе, основателе Айкидо.В 1926 г., Уэсиба Сенсей приезжает в Токио с целью нанести визит господину Кано и продемонстрировать свое искусство (которое спустя десятилетие он окрестил «Айкидо»). Кано был очень впечатлен харизмой Уэсибы Сенсея и стилем будо, который тот практиковал.
Он был настолько восхищен техникой Айкидо, что предложил Уэсибе взять под свое покровительство и обучить этому искусству лучшего из его учеников. Этим учеником и был Кендзи Томики.
Томики Сенсей охотно согласился, поскольку было очевидно, что Уэсиба обладает огромным знанием, которые можно перенять. Более десяти лет Томики обучался под непосредственным руководством Уэсибы Сенсея, а после завершения учебы был удостоен сертификата Мэнкю, подтверждавшего достаточный уровень знаний для ведения инструкторской деятельности. Впоследствии при переходе на систему данов такие сертификаты приравнивались к 8 дану. Встреча Уэсибы Сенсея со своим учеником в Манчжурии. В тридцатых годах Томики получает звание профессора Университета Кенгоку в Манчжурии. Помимо занятий боевыми искусствами, он был известным мастером каллиграфии. В те дни его работы имели большой спрос среди коллекционеров. 
После окончания войны новым правительством был издан указ, предписывавший более чем двум миллионам японцев, захвативших Манчжурию, вернуться к себе на родину в течение 2-х лет. Однако Томики принял решение остаться, за что был осужден на три года. Именно в это время Томики не только закалил дух, но и систематизировал знания, полученные в боевых искусствах. Кроме того, он постоянно занимался каллиграфией на земляном полу. Система базовых перемещений «унсоку», известная в соревновательном Айкидо, была разработана именно в это время. 
Если внимательно присмотреться, то можно заметить, что все эти перемещения могут выполняться в очень ограниченном пространстве. 
В 1948г. Томики вышел на свободу.
После возвращения в Японию, Томики получает должность профессора каллиграфии в Университете Васэда. Так же он обучает Дзюдо в Кодокан (штаб-квартира Дзюдо), работает в качестве инструктора в Дзюдо Клубе Васэда, в котором около тридцати лет назад он был капитаном. 
Основным замыслом Томики было интегрировать методологию преподавания Дзюдо в Айкидо. Дзигиро Кано основал Дзюдо, как мирный метод передачи будущим поколениям японской молодежи воинских традиций Будо. Таким образом, создавая Дзюдо (дословно «Мягкий Путь»), Кано исключил жестокие техники Джиу-джитсу, которые не могут практиковаться без травм, и создал безопасный, соревновательный спорт. Спорт, который при ежедневной практике, поможет студентам оттачивать свой характер через дисциплину, усердие и борьбу.
Кано также сделал старый стиль Джиу-джитсу более рациональным, оставляя только те техники, которые действительно работали и исключая из практики те элементы, которые, по его мнению, устарели и не могли быть применимы в поединке.
Позднее ката и рандори были объединены. Количество техник сильно сократилось. Акцент делался на отработку нескольких техник вместо изучения множества техник, многие из которых были неприменимы на практике. Томики планировал совершить преобразование в Айкидо, такое же, как сделал Кано, создавая Дзюдо.
Взяв лучших студентов из Клуба Дзюдо Университета Васэда, он организовал курс, основанный на десяти основных принципах, ставших учебной программой Шодокан Айкидо. Томики оставил 17 базовых техник, развивающих практические навыки, и разработал правила, подобные Дзюдо, для практики рандори с целью работы со множеством ограничений, чтобы не навредить партнеру по спаррингу, но при этом работать в полную силу и скорость.
В начале шестидесятых работа Томики по созданию стиля была завершена. Он назвал его Айкидо Кёги (Соревновательное айкидо) Клуба Васэда в 1958г. 
В 1964г. этим стилем айкидо занималось уже достаточно людей, чтобы состоялись первые масштабные соревнования среди клубов Токио. Соревновательный стиль айкидо развивался очень быстро и уже в 1970г. был проведен Все японский Студенческий Чемпионат. В числе первых студентов Клуба Айкидо Кёги был Обучи Сенсей, ставший в 1999г. премьер-министром Японии.
В 1967г. Томики зарегистрировал Шодокан Хомбу Додзё как головной центр стремительно развивающейся организации (в 1974г. названной Японской Ассоциацией Айкидо). Он намеревался продолжить развитие и внедрение новых методов и принципов в обучении Айкидо.
Умер Томики Сенсей в рождественский день 25 декабря 1979 года в возрасте 79 лет.
Он не присуждал самому себе какой-либо дан Айкидо, поэтому ушел из жизни, обладая 8-м даном Айкикай Айкидо (получен в 1940г) и 8-м даном в Дзюдо (присвоен в 1978г.)
.

Кондо Кацуюки

Глава Дайто-рю Айки Дзюдзюцу (Джиу-джитсу)

 Кондо Кацуюки родился в Токио в 1945 году. Он начал свое обучение Дайто-рю Айкидзюдзюцу (Джиу-джитсу) у одного из ведущих учеников Сокаку Такеды, Хосоно Цунеджиро. Позже Кондо Кацуюки стал студентом Ёсида Котаро, который был Кёджу Даири у Сокаку Такеды. В 1964 году Кондо создал клуб в технологическом институте Чиба вместе с Ёсида Котаро в качестве его помошника. А в июле 1966 года Кондо Кацуюки стал учеником Токимуне Такеда и с этого момента он стал ездить на Хоккайдо, чтобы напрямую обучаться Джиу-джитсу (Дайто-рю Айки Дзюдзюцу)у Токимуне. Он обучался у Токимуне тридцать два года. Кондо также приглашал Токимуне в Токио.

В ноябре 1970 года Кондо создал свое собственное Додзе. Четыре года спустя, в 1974 году, Токимуне Такеда сделал Кондо Сокэ Кёджу Даири. В октябре 1982 года, Кондо перенес свое Додзе на третий этаж нового здания своей компании, и назвал его "Шимбукан" (название додзе было подарено Омори Согеном, известным монахом Дзен и фехтовальщиком Джикишинкаге-рю). В 1988 году Токимуне Такеда назначил Кондо Кацуюки главой всех филиалов в Токио, а также Сокэ Дайри и Каигаи Хомбучо по Дайто-рю Айкибудо. В том же году Токимуне предоставил Кацуюки Кондо Мэнке Кайдэн по Дайто-рю Айкидзюдзюцу (Джиу-джитсу).

Во время болезни Токимуне Такеды и после его смерти, некоторые из его учеников, которые должны были сделать все возможное, чтобы сохранить школу , ушли или начали развивать свои собственные Дайто-рю стили. В это трудное время, с целью сохранения Джиу-джитсу (Дайто-рю Айки Дзюдзюцу), идущего от Сокаку Такеды и Токимуне Такеды, главы всех направлений Дайто-рю Айкидзюдзюцу (Джиу-джитсу) в сентябре 1994 года избрали Кондо Кацуюки на роль директора школы. В июле 1995 года Кондо был признан Ассоциацией японских традиционных боевых искусств (Нихон Кобудо Кёкай) и Ассоциацией по развитию традиционных японских боевых искусств (Нихон Кобудо Шинкокай) в качестве законного преемника и главойДжиу-джитсу (Дайто-рю Айки Дзюдзюцу).

Кондо Кацуюки говорит о традиционном методе обучения Дайто-рю Айкидзюдзюцу 

Я много раз слышал от моего учителя, Токимуне Такеда, что Сокаку Такеда Сенсей никогда не показывал технику два раза. Токимуне Сенсейговорил мне, что Сокаку Такеда, будет ругать его за слишком любезное обучение и за показ своим ученикам техник более одного раза. Мой учитель часто предупреждал меня: "Если вы учите технику два раза, второй раз, ваши студенты будут выяснять, как победить тебя с контр-техники. Учите чему-то другому во второй раз."

Сокаку Такеда показывал техники, учитывая индивидуальные телосложения учеников. Есть истории о том, как он изменял методы обучения в зависимости от роста, полноты и силы ученика. Но я, Кондо Кацуюки, сомневаюсь, что это было на самом деле, особенно если учесть тот факт, что он никогда не преподавал одну технику два раза. Сокаку никогда не давал достаточных объяснений своим ученикам. Таким образом,Джиу-джитсу (Дайто-рю Айки Дзюдзюцу) варьировалось в зависимости от индивидуальных интерпретаций студентов Сокаку Такеды. Я думаю, что так и было на самом деле.

Когда мой учитель Токимуне был жив, многие из его учеников приезжали в Абасири один раз в год, чтобы принять участие в ежегодной встрече в штаб-квартире. Несколько раз, когда я принимал участие в семинарах Сокэ Дзикидэн Кай, которые всегда проводились в таких случаях, ученики были разделены на две группы, одну из которых обучал Токимуне Сенсей сам, других же учил я, Кондо Кацуюки, выступая в качестве его помошника. Естественно, за день до этого мой учитель подробно рассказывал мне о том, что мне необходимо показывать. И он всегда говорил мне, что я не должен учить истинные методы, которые я узнал от него. Даже в отношении самой первой техники в Дайто-рю Айкидзюдзюцу (Джиу-джитсу), Иппон Дори, мне было строго запрещено преподавать ее реальную версию, которую я узнал непосредственно от Токимуне Сенсея. Он мне говорил обучать только той версия, которую Токимуне всегда показывал в своем Дайтокан Додзе.

Мой учитель пояснил свою цель: "Что вы будете делать, если обучите людей истинным методам и на следующий день они покинут школу? Тайные учения Джиу-джитсу (Дайто-рю Айки Дзюдзюцу) будут уходить за пределы школы".

Он также сказал: "Из тысячи человек, только один или два являются подлинными студентов. Только их надо обучать истинным техникам." Токимуне учил реальным техникам, только если мог установить из вопросов, технических и физических способностей, восприятия и трудолюбие ученика о его искреннем и подлинном отношение. Он унаследовал этот метод обучения у Сокаку Такеды Сенсея.

Как говорят, у Токимуне Сенсея было ко мне особое отношение. Думаю, это не только из-за того, что я был первым его студентом, который пришел к нему в Абашири с материка Японии. Возможно повлияло и то, что я также приезжал в Абашири несколько раз в год и приглашал его несколько раз в год в Токио, отнимая свое время от работы, чтобы тренироваться под руководством Токимуне Сенсея и быть вместе с ним двадцать четыре часа в сутки.

Кроме того, в начале 1970-х возможно было сделать только записи черно-белого видео около двадцати минут в одну катушку. Но я сильно хотел записать то, чему учил мой учитель, так что я потратил более 1,5 млн. йен за набор Акаи видео. Токимуне приходил ко мне, когда я снимал его и спрашивал: "Как я выгляжу по телевизору?!"

Такие тренировки продолжались для меня в течение двадцати трех лет с 1966 года по 1989 году. Я до сих пор не могу забыть, как я ездил в Абасири и Китами более десяти раз, чтобы увидеть Токимуне после того как он был госпитализирован. Оглядываясь в прошлое, я, Кондо Кацуюки, чувствую, как тридцать два года, которые я провел с моим учителем с момента встречи с ним в 1961 году до смерти Токимуне Такеды в 1993 году, прошли как сон.

Части текста были адаптированы из "An Introduction to Daito-ryu History" Стенли А. Пранин (входящее в Daito-ryu Aikijujutsu: Hiden Mokuroku Ikkajo Кацуюки Кондо. Sagamihara-shi: Aiki News. 2000).

Данная статья является переводом статьи сайта daito-ryu.org (Сайт штаб-квартиры Дайто-рю Айкидзюдзюцу). При использовании данного материала обязательна активная гиперссылка на наш сайт daito-ryu.info

Бодренко Е.А. 22.08.2011

http://daito-ryu.info/tokimune.html

 

 Токимунэ Такэда

Токимунэ Такэда (1916-1993) родился в Юбэцу, Хоккайдо.

Сокэ Дайто-Рю Айкидзюдзюцу

Третий сын и приемник Сокаку Такэда, Токимунэ Такэда начал изучать боевые искусства под руководством своего отца в 1925 году. Он окончил Курсы офицеров полиции на Хоккайдо в 1946 году, а в 1947 полицейские курсы по работе с палкой. Будучи полицейским, Токимунэ был несколько раз награждён за выдающиеся заслуги по поимке преступников. В декабре 1951 года он нанялся в рыболовную компанию LЯмада¦ и проработал там до ухода на пенсию в 1976 году. В 1953 году Токимунэ основал Дайтокан додзё в Абасири, Хоккайдо, и систематизировал Дайто-рю, прибавив к нему элементы Оно-ха Итто-рю, выработав собственное направление Дайто-рю айкибудо. 3 ноября 1987 года он получил от администрации Абасири награду за вклад в культуру и общественное образование.

Интервью с Токимунэ Такэда

Нижеследующий текст является компиляцией нескольких интервью Токимунэ Такэды, взятых в период с 1985 по 1987 гг. в Абасири, Хоккайдо и Токио.


Q: Сейчас, когда роль Дайто-рю в развитии Айкидо стала очевидна, всё больше людей проявляют интерес к истории этого искусства. Мне хотелось бы начать с пары вопросов о вашем отце, Сокаку Такэде. Можно ли сказать, что именно он создал искусство Дайто-рю?

A: Нет, истоки Дайто-рю восходят к искусству называемому тэгои. История этого искусства описана вКодзики ("Записи о деяниях древности", старейшая из сохранившихся японских книг, созданная в 712 году. - прим.). Когда богиня Аматэрасу оо-ми-ками отправилась к богу Такэминаката-но микото, чтобы заставить его вернуть ей её страну, он устроил поединок с богом Такэмидзути-но микото. Схватка велась с помощью тэгои, который, по-видимому, был родоначальником нынешнего сумо. В древности поединки сумоистов проводились на храмовых празднествах. Император Сэйва (850 - 881 гг., правление 858 - 876 гг.; интересно то, что историки не причисляют императора Сэйва к основателям сумо как боевого искусства; тем не менее, в Гэмпэй Сэйсуйки (Запись о возвышении и падении Минамото и Тайра) восшествие Сэйва на трон напрямую увязывается с победой в поединке сумо. - прим.) создал два подразделения Императорской стражи - Укон и Сакон, и превратил сумо в боевое искусство. Позднее, в период Камакура, сумо стало самым популярным боевым искусством. Таким образом, можно сказать, что основателем Дайто-рю является император Сэйва. Когда младший внук императора Сэйва, Синара Сабуро Ёсимицу (на самом деле Синара Сабуро Минамото-но Ёсимицу был потомком императора Сэйва в шестом поколении -прим.) отправился в Осу, что на северо-востоке Японии, он изучал там анатомию человека, занимаясь вскрытием умерших, что, в конечном счёте, и послужило основой для Дайто-рю. Он поселился в месте, именуемом Дайто, и называл себя Сабуро из Дайто. Это и послужило основой для названия. Дайто-рю передавалось от поколения к поколению в семье Такэда, так что мы также являемся наследниками императора Сэйва (см. ниже генеалогическое древо семьи Такэда - прим.).

Запись этой истории хранится в храме Исэ. И хотя эти документы не показываются никому кроме священников Синто, мне было позволено взглянуть на них, так как Такэда происходят из семьи священника. Я обнаружил эти документы, когда пришёл туда проверить то, что рассказывал мне мой отец.

Q: В генеалогическом древе, которое вы нам показали, фигурирует имя Соэмона Такэды. Я полагаю, это был дед Сокаку Такэды?

A: Верно. Он был отцом Сокичи, отца Сокаку. Во время войны Айдзу, войска стекались со всех концов страны, что бы атаковать клан Айдзу, поскольку тот был признан врагом императора. Полагаю, что если бы кто-то не передал эти документы в храм, они бы наверняка пропали.

Q: Вы не могли бы немного рассказать об истории клана Айдзу?

A: Клан Айдзу был изначально ответственен за охрану Киото. Группа самураев, именуемая Синсэнгуми, действовала перед Реставрацией Мэйдзи. Члены клана Айдзу являлись одновременно основой Синсэгуми. Это группировка жестко расправлялась с членами кланов Сацума и Тоса, поддерживавших императора. Они уничтожали даже их высших руководителей. Из-за связей Айдзу с Синсэгуми, кланы Сацума и Тоса, придя к власти, напали на главу клана Айдзу и нанесли ему поражение в ходе гражданской войны Босин. Потерпев поражение, клан не сумел впоследствии оправиться. Во время той войны, Айдзу всё ещё использовали фитильные ружья, в то время как императорская армия уже использовала импортированные пушки. Айдзу ничего не могли противопоставить войскам императора. Клан Айдзу, который должен был защищать Императора, стал его врагом. Согласно закону, глава клана Айдзу был взят под стражу и должен был быть казнен, но, несмотря на это, остался жив. Замок Айдзу был предан огню и полностью уничтожен. Лишь у немногих сохранились записи родословной клана Айдзу.

Q: Я полагаю, ваш отец рассказывал вам много историй о своём детстве.

A: Да, конечно. Однажды во время войны Айдзу, когда моему отцу было девять лет, все взрослые его семьи убежали в горы. Сокаку же с сестрой остался в доме, поскольку старшие верили, что детям там ничего не грозит. Когда солдаты императорской армии пришли в их дом, они забрали и зарезали утку, за которой ухаживал Сокаку. Видя это, Сокаку закричал: "Солдаты императора - воры!" Когда капитан услышал Сокаку, он подошёл к нему и объяснил ему, что императорские солдаты не воры, поскольку они служат императору. Но Сокаку продолжал настаивать на том, что они воры и капитан был вынужден успокоить его, дав немного денег. Очевидно, кто-то из местных стал свидетелем этой сцены, и позже надев маски, проник в дом с тем, чтобы запугать Сокаку и украсть эти деньги. В старину использовали бумажные фонари, и по ночам было довольно темно. После того как наступила ночь, они в масках ворвались в дом Сокаку. Но Сокаку разозлился и бросил чашку, из которой ел рис, прямо в одну из масок. И маска раскололась надвое. У него действительно был героический характер, даже в девять лет.

Ещё я слышал, что Сокаку часто ходил по ночам за семь миль, чтобы увидеть, как стреляют из пушек. Ядра сильно отличались от современных снарядов. Они не сразу взрывались, и красные раскалённые шары были хорошо видны в темноте. Каждую ночь Сокаку, сделав себе шарики из риса, отправлялся наблюдать за сражениями, так как ему было интересно наблюдать, как производился обстрел замка. Коль скоро это было поле битвы, там было много людей с копьями и другим оружием. Сокаку видел, как люди убивали друг друга, будучи ещё очень молод. Он любил сражения. Поскольку он был ребёнком, то не боялся быть убитым и ходил где ему вздумается. Там везде была охрана, и они часто находили его и задерживали. Так как он был лишь маленьким мальчиком, его ругали и отправляли домой. Но он всегда возвращался!

Он рассказывал мне много историй о себе. О том, как путешествовал, проверяя своё мастерство, и учился у лучших мастеров. Он даже рассказывал мне о привычках этих учителей, равно как и давал характеристики их искусствам. Полагаю, что эти истории были для меня очень полезны.

Q: Расскажите нам что-нибудь об образовании Сокаку?

A: Он не имел склонности к наукам. На самом деле, Сокаку Такэда не умел даже писать! Когда ему нужно было что-то написать, всегда находился кто-то, кто делал это за него. Его отец, Сокичи, считал, что в будущем детям нужно будет уметь писать, и потому в период Эдо открыл храм, основав при нём частную начальную школу. Он также учил и Сокаку. Но его сын был необычным ребёнком, постоянно создававшим суматоху своими неожиданными исчезновениями или доставляя проблемы другим людям. В конце концов, отец Сокаку исключил из школы своего собственного сына. На Сокаку это не произвело впечатления, и он заявил, что ему не придётся писать самому, и за него всегда будут писать другие. Когда же его отец, Сокичи, гневно возразил: "Кто же захочет писать за тебя!", Сокаку настоял, что у него будут люди, которые будут писать за него. И так оно и вышло. Более того, за него это делали судьи и прокуроры.


Фото: Токимунэ демонстрирует техники. 1965 год.

Понимаете, для полицейских довольно необычно, ставить под чем-либо свою подпись. Я был полицейским детективом и хорошо знаком с этой ситуацией. Было довольно необычно, что полицейские и потомки самураев оставляли в списках Сокаку свои подписи и печати. Даже в наше время полицейские никогда не дают визиток, поскольку попадут в большие неприятности, если кто-то использует их не к месту. Но даже в период Мэйдзи, Сокаку требовал от своих студентов записывать свои имена.

Q: Были ли у Сокаку Такэды-сэнсэя братья и сёстры?

A: У него был один старший брат и один младший. И ещё у него была сестра.

Q: Не могли бы вы рассказать что-либо о боевых искусствах которыми занимался Сокаку?

A: Сокаку изучал традиционную школу меча Оно-ха Итто-рю клана Айдзу у Тома Сибуя. Большинство записей и документов клана Айдзу сгорели во время войны Айдзу. Остались лишь немногие документы, хранившиеся в храме.

В то время было популярно кэн-дзюцу, а дзю-дзюцу было лишь вспомогательным искусством. Другими словами, коль скоро самураи в то время всегда ходили с мечом, им не было нужды думать о том, что бы бросать кого-то голыми руками. Поэтому во время Реставрации Мэйдзи, искусство меча было гораздо популярнее дзю-дзюцу. Дзюдзюцу начинали изучать в последнюю очередь. Хотя Осикиучи, дворцовое искусство, было конечно же исключением.

Q: Каково значение Оно-ха Итто-рю в последующем становлении Дайто-рю?

A: Искусство меча Оно-ха Итто-рю неразделимо с Дайто-рю. Это искусство является основой искусства меча Сокаку Такэды. Сокаку изучил почти всё. Мало было того, чего он ни знал. В прежние времена, фехтовальщики были не просто экспертами во владении мечом. Тренировки в последней части периода Токугава (1603-1868) и Мэйдзи (1868-1912) требовали "десяти тысяч мэн" (мэн - маска для защиты головы во время турниров по кэндо. - прим.). Другим словами, нужно было надеть мэн десять тысяч раз, после чего провести три года, странствуя и тренируясь в разных додзё. Вы надевали мэн и вступали в поединки на мечах. У каждой школы были свои формы, но вне зависимости от стиля везде использовалсямэн (Строго говоря, это не так. Некоторые школы меча никогда не использовали защитное снаряжение, либо вели тренировки через поединки - прим.).

Основы современного кэн-до во многом унаследованы от Оно-ха Итто-рю, и благодаря своей распространённости сходны также с Хокусин Итто-рю. Из первой школы хорошо известен Сасабуро Такано, и Такахару Наито и Сусаку Чиба из второй. Примерно до 1910 года не существовало точной классификации форм, поэтому на факультете Высшей Школы Подготовки Учителей (Токио Кото Сихан Гакко) и Бутокукай выработали ката (формы), чтобы упростить обучение (Бутокукай - организация созданная в 1895 году со штаб-квартирой в Киото, с тем, чтобы содействовать распространению традиционных боевых искусств и возродить боевой дух. Дочерние додзё под названием Бутокудэн были созданы в каждой префектуре. Бутокукай был возрождён после Второй мировой войны - прим.). В то время были созданы кэн-до ката в том виде, в каком они изучаются сейчас. Мы в Дайтокане больше не используем мэн, поскольку занимаемся только в ката.

Когда мы занимаемся с мечом, мы говорим о встрече атаки. Атака следует незамедлительно, как только противник обнажит свой меч. Для этого надо быть достаточно быстрым. Меч айки неэффективен, если ваши руки и ноги не работают синхронно. Поскольку Сокаку занимался кэн-дзюцу, его запястья были очень подвижны. Для того чтобы разрубить противника, лезвие меча должно находится в особом положении; нужно повернуть меч вот так (показывает). Атака принимается тыльной стороной меча, а затем он разворачивается с тем, что бы зарубить противника. Это отличается от того, как вы работаете боккеном. Поскольку настоящий меч имеет острое лезвие, принимать меч противника нужно тыльной стороной своего меча. Не надо принимать его лезвием, поскольку, если сделать это с настоящим мечом, вы зазубрите лезвие. Но если принять меч противника тыльной стороной, а затем развернуть лезвие с тем, чтобы его зарубить, он никогда не будет зазубрен (другие классические школы меча, такие как, например, Тэнсин Сёдэн Катори Синто-рю, Ягю Синкагэ-рю и Тацуми-рю, учат пронимать меч противника лезвием либо боковой стороной меча. Так как металл, из которого изготовлена тыльная сторона меча - мягче, и от прямого удара в тыльную сторону, меч может треснуть. Последователи этих школ, очевидно предпочитают получить зазубрины на лезвии, но избежать ломания меча. - прим.). Следовательно, вы должны уметь легко поворачивать запястья, чтобы выполнять эту технику, и эти повороты запястий лежат в основе техник Дайто-рю.

Q: Можно ли тогда сказать, что техники Дайто-рю основаны на движениях меча?

A: Да. Техники Сокаку основаны на работе с мечом. Изучение меча является неотъемлемой частью изучения Дайто-рю. Первая техника короткого меча в Оно-ха Итто-рю, та же, что и первая в Дайто-рю: сначала вы удерживаете противника, затем бьёте и разрубаете его. Эта техника использовалась лишь во время Сэнгоку Дзидай ("Эпоха Воюющих Провинций", 1467-1568), но Сокаку считал эту технику очень важной.

Сокаку всегда носил с собой завёрнутый в полотенце короткий нож. Он никогда его никому не показывал, но однажды кто-то увидел, как он его уронил. Техника использования такого ножа была секретной техникой Такэды Сингэна (Такэда Сингэн, 1521-1573). Известный полководец и воин периодов Сэнгоку и Азучи-Момояма (1568-1600). - прим.). Когда противник собирается атаковать вас своим мечом, вы используете его подобным образом (показывает). Так я поражаю ваши жизненно важные органы. Это иппондори в Дайто-рю.

Q: Я так понимаю, Сокаку изучал также и боевые искусства у учителей вне клана Айдзу?

A: Да. Сокаку был учеником Кэнкити Сакакибары и изучал Дзикисинкагэ-рю. Искусство меча Сакакибары являло собой так называемый жёсткий стиль. Его техники были также переданы как часть обучения Дайто-рю. Когда Сокаку был внутренним учеником, в додзё Сакакибары было много учеников. Все они получали сотрясения от меча своего наставника. Когда он атаковал, они просто отлетали.

Насколько я знаю, у них было мало еды, и ученики готовили жидкую рисовую кашу и высасывали её через бамбуковые трубочки. Это был весь их завтрак. Они голодали. Вот в таких условиях они жили, когда там обучался Сокаку. По-моему, он проучился там около двух с половиной лет. Ещё в додзё Сакакибары был человек по имени Дзирокити Ямада, который позднее обучал искусству меча в Университете Хитоцубаси. Однажды, благодаря связям с мистером Ямадой, Сокаку удалось устроить там демонстрацию.

Q: Я слышал, что Сокаку был представлен Сунзо Момонои из школы меча Кёсин Мэйти-рю именно Сакакибарой.

A: Как вы знаете, в 1877 году произошла так называемая война Юго-Западных Повстанцев (Также известных как Сацумские Повстанцы, состоящие из воинов из Сацума, под руководством Такамори Сайго, восставших против сил нового правительства Мэйдзи и их реформ - прим.). Сокаку хотел присоединиться к <>Такамори Сайго, который по слухам, собирал армию. Но брат Сокаку, Сокацу, буддийский монах, неожиданно умер, и Сокаку пришлось вернуться в Факусима, в храм Чиканори Хосина, с тем, чтобы заменить своего брата и выучиться на священника.

Однако позже, Сокаку решил отправиться в Кёсин с тем, чтобы поддержать Сайго, и по дороге, в Эдо (современное Токио), он встретился с Сакакибарой. Сакакибара-сэнсэй написал письмо и попросил Сокаку передать его Синдзе Момонои в Осаке. Сакакибара знал о планах Сокаку присоединиться к армии Сайго для военных тренировок (муса сугьё (путешествие, в которое отправлялись с целью повысить свой воинский уровень через встречи с мастерами боевых искусств и поединки. - прим.)) и попросил Момонои удержать его от этого. Так как Сокаку не умел читать, он просто положил письмо к себе в кимоно и принёс его Момонои в Осаку. После чего начал там же заниматься.

Q: Что представляли собой тренировки Сокаку в додзё Момонои?

A: Благодаря протекции Сакакибары, в додзё Момонои Сокаку был принят как гость. Синдзо Момонои стал инструктором в полиции благодаря рекомендации Сакакибары-сэнсэя. Поначалу Сакакибара сам обучал полицейских, но позже рекомендовал на эту должность Момонои, почувствовав, что тот для этого лучше образован. В конечном счёте, из-за вмешательства Момонои, Сокаку так и не смог присоединиться к армии Сайго.

Q: Не могли бы вы рассказать о конце 1870-х, когда Сокаку странствовал по стране, изучая боевые искусства.

A: В то время не существовало поездов, и поэтому Сокаку путешествовал пешком. Он не мог знать заранее об особых техниках, которые могли быть в каждом додзё, что он посещал. Он говорил что, стоя снаружи звал пока кто-нибудь выйдет, но сам первым никогда не входил внутрь. Даже в старости, возвращаясь в свой собственный дом, он стоял снаружи и звал меня, крича: "Созабуро!" даже не заходя в дом.

В те времена люди тренировались в течение трёх лет, участвуя в десяти тысячах поединков. Говорили, что после таких занятий, фехтовальщик начинал понимать, как нужно держать бамбуковый меч. Если же он занимался немного дольше, то мог сказать: "Я занимался немного". Тогда это означало, что человек является большим мастером. Это был один из паролей среди занимавшихся боевыми искусствами. По тому, как человек держал бамбуковый меч, можно было сказать, сколько лет он прозанимался, а другие могли сказать: "О! Этот человек надевал мэн десять тысяч раз и провёл три года в странствиях по стране". Так было в начале периода Мэйдзи. В то время не существовало системы данов.

Q: Официальный родной город Сокаку находился в префектуре Факусима?

A: Нет, он здесь, по моему текущему адресу. Он отделился от основной семьи в Айдзу и формально сменил свой адрес на Хоккайдо.

Фото: Сокаку Такэда (1860-1943)

Q: Сэнсэй, однажды вы рассказали об известном инциденте, произошедшем в1882 году в Факусима, где Сокаку был атакован группой строителей и чудом остался жив. Сохранились ли в префектуре Факусима какие-либо документы об этом происшествии?

A: Я был в Факусима, но не нашёл никаких документов. После этого случая у Сокаку были раны по всему телу. Ему даже пронзили спину киркой. Он был спасён уже после того, как потерял сознание. По словам Сокаку, было очень темно, и вдали он увидел огонь. Он говорил, что когда он смотрел на огонь, ему становилось хорошо. Затем постепенно он пришёл в себя и услышал голос своего дяди, Синдзюро Курокочи, зовущего его. Сокаку был спасён благодаря тому, что там оказался его дядя. (Заглядывает в журнал) Его дядя в прошлом был членом клана Айдзу. Я думаю, что именно ему и ещё нескольким правительственным чиновникам и принадлежит заслуга спасения Сокаку.

Q: Когда в журналах Сокаку впервые упоминается термин "айкидзю-дзюцу"?

A: Полагаю, что айки начали изучать как искусство самообороны очень давно, в период Токугава. Среди техник Дайто-рю дзю-дзюцу существует особый тип Айки техник, называемых ханза-хандачи. Техники, изучавшиеся для использования во дворце, назывались осикиучи. В прежние времена, когда люди заходили в обанбэя (большой зал для приёмов в замке, заходить в который могли лишь избранные - прим.) дворца в Эдо, у них забирали мечи. Сдавать всё оружие приходилось всем кроме высокопоставленных благородных особ, которым дозволялось оставлять при себе короткие мечи. Перед семьёй сёгуна им приходилось передвигаться на коленях. Техники ханза-хандачи из Дайто-рю использовались в этот период в случае возникновения внештатных ситуаций.

Q: Должно быть, ханза-хандачи является важным элементом в обучения Дайто-рю.

A: Да, это верно. Передвижение на коленях (Сакко) является базовым навыком в Дайто-рю. Техникиханза-хандачи также состоят в передвижениях на коленях, и используются против неожиданной атаки, когда вы сидите. Техники, которые начинаются из положения сидя, и заканчиваются стоя, есть только в Дайто-рю. Другие классические, боевые искусства имеют в своём арсенале техники для контроля сидящего противника, но только в Дайто-рю вы учитесь бросать вашего противника в пяти направлениях в процессе вставания из сидячего положения. Мы используем термин гохо, что значит пять направлений, и поэтому техника называется гохонагэ. В гохонагэ вы бросаете вашего врага в пяти направлениях - вперёд, назад, направо, налево и в центр - туда, где вы только что находились. Эта техника существует исключительно в Дайто-рю. Также существуют броски в пяти направлениях, основанные на иккадзё,никкадзё и санкадзё.

Q: Правда ли что термин сихонагэ пришёл в Айкидо из Дайто-рю?

A: Верно, так же как и котэгаэси.

Q: А как насчёт кокюнагэ?

A: Мы называем эту технику айкинагэ.

Q: А косинагэ?

A: Он называется косигурума.

Q: Что насчёт тэнчинагэ?

A: Это одна из техник айкинагэ.

Q: Не могли бы вы рассказать о базовых техниках Дайто-рю, как, например, иппондори?

A: Иппондори связано с когусоку в Оно-ха Итто-рю, где используется кодачи (короткий меч). Вы бьёте противника снизу вверх, когда он атакует вас мечом. В Дайто-рю, вы пригвождаете противника сразу после того, как он атаковал вас схватив за грудки. Эта техника используется, когда противник приближается к вам вплотную, а вы осуществляете контроль.

И в отличие от других школ, удержание противника выполняется коленями. Затем вы хватаете противника за волосы с тем, чтобы отрезать голову. Это очень характерно для техник Дайто-рю. Вы можете возразить: "Какой в этом смысл в наши дни, в наше время?" Но это основы Дайто-рю. Если вы удерживаете противника коленями, обе ваши руки остаются свободны. После чего вы можете перерезать ему горло. До того момента вам нужно быть настороже. Когда у вас свободны руки, вы сможете совладать даже с ситуациями с несколькими нападающими, поскольку один из нападающих пригвождён вашими коленями. В этом заключается сущность Дайто-рю. Противник не сможет подняться, если вы контролируете его всем весом тела сконцентрированным в коленях. Все без исключения техники смертельны. Ни одна техника не даёт противнику и единого шанса.

Методика обучения Дайто-рю кардинально отличается от других школ. В серьёзных ситуациях мы используем настоящие мечи. Когда Дайто-рю использовалось полицией, они постепенно прекратили подобную практику и стали мягко удерживать противника. Даже в период Мэйдзи, люди перестали контролировать противника с тем, чтобы отрезать ему голову. Тем не менее, суть Дайто-рю и заключается в том, чтобы быть настороже до тех пор, пока вы не перережете противнику горло. Атаки должны выполняться незамедлительно. Таким вещам мы обязательно обучаем в Дайто-рю. Поэтому наши занятия довольно жесткие и несколько отличаются от других типов тренировок или от мягкой практики с Айки.

Q: Не могли бы вы рассказать подробнее о концепции Айки?

A: Айки заключается в том, что вы тянете, когда вас толкают, и толкаете когда, вас тянут. В этом заключена суть медлительности и скорости, приводящего ваши движения в гармонию с ки вашего противника. В отличие от киай, заключающегося в движении до предела, ки никогда не сопротивляется (для записи киай даже используются те же иероглифы что и для Айки, но в обратном порядке - прим.).

Айки применяется для самозащиты, в случае, когда противник нападает первым, и мы используем этот термин, говоря о самозащите как таковой. Но не надо путать. Поэтому полиция не использует слово айки. Они используют дзю-дзюцу. Они используют киай, через атаку сэн сэн. Атака это киай. С другой стороны, айки - это го но сэн. Полицейским разрешается нападать первыми. Поэтому полиция сейчас изучает Дайто-рю, несмотря на то, что в наши дни, ту смесь дзюдо, кэндо, айкидо и других боевых искусств используемых полицейскими обычно называют тайхо-дзюцу, или техниками задержания.

Q: Вы не моли бы рассказать о семинарах Сокаку, которые он проводил начав преподавать?

A: Обычно семинар длился десять дней. К сожалению, было невозможно распространять искусство систематически, Сокаку проводил время, обучая в путешествиях, и не основывал дочерних додзё. Сокаку был не таким человеком; он хотел тогда лишь обучать. Студентам нужно было вписывать свои имена в журналы каждый раз, когда они принимали участие в семинарах. Он никогда не позволял преподавать Дайто-рю, людям никогда у него не обучавшимся.

Q: Был один известный случай когда, только начав преподавать, Сокаку встретился с иностранцем по имени Чарльз Пэрри, преподававшем в Японии английский язык в период Мэйдзи. Наверное, его имя должно упоминаться где-то в журналах Сокаку.

A: Верно. Сокаку тогда преподавал во Второй Армейской Дивизии в Сэндай. Мистер Перри приехал преподавать английский в Сэндайской Высшей Школе. Иностранец, приехавший в Японию с мистером Перри, также учился у Сокаку Такэда. Мой отец знал такие (английские) слова как, например, "shoulder" (плечо - прим.). Он также мог сказать, например, "pin" (пригвоздить, удержать - прим.) вместо "осаэ". Так что он немного знал английский!

Q: Когда Морихэй Уэсиба, основатель Айкидо, впервые встретил Сокаку?

A: В 1915 году. Насколько я знаю, они встретились в гостинице Хисида в городе Энгару, на севере Хоккайдо. Видимо, мистер Уэсиба прибыл на Хоккайдо, чтобы обрабатывать землю, когда ему уже было за тридцать. Он собрал вместе вторых и третьих сыновей из семей, не старших, и они поселились на Хоккайдо. Он всё ещё был молод, поэтому, думаю, что для него это было нелегко.

Мистер Уэсиба изучал Дайто-рю с моим отцом с 1915 по 1919 гг., около пяти лет. Он занимался много и увлечённо. Он был любимым учеником Сокаку. Тем не менее, Сокаку ругал его больше всех, не считая меня. Так как я был его сыном, для меня это было естественно, но я представляю, как сильно это должно было задевать Морихэя, ведь он не был членом нашей семьи.

(Смотрит в журналы учёта) Мистер Уэсиба действительно занимался довольно много. Вот это был первый раз, это второй, а это третий. Вот четвёртый, пятый, шестой и седьмой раз... Здесь указано восемь семинаров, где Морихэй участвовал в качестве ассистента Сокаку. Всего он занимался в качестве ученика в течение семидесяти дней. Вот ещё одна запись, девятая.

Q: Это сильно отличается от того, что было известно ранее о связях <>Морихэя Уэсибы и Сокаку Такэды, не так ли?

A: Да, мистер Уэсиба очень много сопровождал Сокаку. Путешествия с Сокаку имели гораздо большее значение, чем просто тренировки вместе с ним на регулярных семинарах. И более того, мистер Уэсиба обучался также как ассистент Сокаку.

Q: Так Уэсиба-сэнсэй после этого восьмого семинара участвовал в них уже в качестве ассистента Сокаку-сэнсэя...

A: Да, верно. С этого времени он начал сопровождать его. Так как Сокаку бывал в разных местах и преподавал полицейским, судьям и такого рода людям, мистер Уэсиба возможно решил, что это искусство прекрасно, и, овладев им, ему больше не пришлось бы заниматься сельским хозяйством. Он был очень увлечён Дайто-рю и словоохотлив. Когда Сокаку преподавал Дайто-рю группе судей и прокуроров в Хакодатэ, мистер Уэсиба был его напарником и ассистентом при обучении. Ему шёл тогда четвёртый десяток, а он мог обучать судей уже в столь юном возрасте. Обычно, в то время было, довольно трудно дорасти до этого уровня. Инструктора не принимали на работу в полицию, если он не был потомком самурайского рода. С этим было довольно строго. Так что было большим достижением, обучать судей, будучи столь молодым. Морихэй Уэсиба, даже в столь раннем возрасте был замечательным человеком.

Q: Так Уэсиба-сэнсэй в то время уже стал сертифицированным инструктором Дайто-рю?

A: На самом деле, это случилось гораздо позже. Ещё до получения сертификата, он вернулся на Хонсю (крупнейший из четырёх основных Японских островов - прим.). Здесь записано, что он получил свой сертификат в Аябэ. Если я ничего не путаю, моя мать, и я отправились в Аябэ, около Киото, когда мне было шесть лет. Мы надолго задержались в доме мистера Уэсибы, известном как Уэсиба-дзюку. Несмотря на то, что я был мал, я наблюдал за тренировками. В то время там было сорок студентов.

Ага, вот оно... Вот запись о нашем там пребывании. Мы оставались там примерно пять или шесть месяцев. Вот, здесь говорится, что ученики Уэсиба-дзюку получали наставления в Дайто-рю дзю-дзюцу от Сокаку Такэды-сэнсэя. Многие из этих студентов являлись последователями религии Омото.

Вот, например, Масахару Танигучи из Сэйчо-но Иэ (Одна из японских, так называемых, новых религий), основанная Танагучи, бывшим членом секты Омото. - прим.). Вице-адмирал Сэйкё Асано также занимался Дайто-рю. Эти люди тоже изучали искусство. Смотрите сюда, вот имя "Морихэй Уэсиба". Здесь ясно указано, что тренировки проходили с 28 апреля до 15 сентября 1922 года, - это довольно долго. Мистер Уэсиба также обучал в качестве ассистента. Сокаку не особо жаловал религию Омото, так что, кажется, называл (саркастически) его дом "виллой" Морихэя Уэсибы.

Q: То есть Сокаку ежедневно преподавал с 28 апреля по 15 сентября?

A: Точно так. Он обучал вместе с Уэсибой. Вот сертификат кёдзю дайри (помощника инструктора) Морихэя Уэсибы. Это его собственноручная запись и она гласит:

1. Принимая учеников для обучения Дайто-рю айкидзю-дзюцу, будь осторожен и выбирай людей хорошего поведения.

2. Обучая студентов, требуй, чтобы они записывали свой адрес, имя, возраст, расположение их додзё и условия обучения в журнале, скрепляя это, в подтверждение, их печатью.

3. Обучая студентов, нужно взимать начальную плату в 3 Йены, передаваемую Такэда-сэнсэю в качестве регистрационного взноса.

15 сентября 1922 года.

Фото: Сертификат Морихэя Уэсибы на преподавание Дайто-рю, выданный в сентябре 1922 года.

Эти слова записывал каждый, принимая инструкторский сертификат. Это так же как мы делаем в наши дни, основывая дочерние додзё. Мистер Уэсиба занимался очень много, гораздо больше чем кто-либо другой.

Q: Сокаку приезжал в Аябэ по приглашению Уэсибы-сэнсэя?

A: Дело в том, что в додзё Уэсибы-сэнсэя занимались несколько моряков. Все они имели некоторый опыт в борьбе сумо и были довольно сильны. И так, как Уэсибе-сэнсэю было сложно справляться с такими людьми, он пригласил Сокаку Такэда-сэнсэя. Это были довольно крупные люди, а мистер Уэсиба был меньше меня. Я полагаю, что ему было сложно контролировать их, поскольку он не точно выполнял техники. В конце концов, это довольно трудно выполнить, используя только айки.

Q: Не могли бы вы рассказать о взаимоотношениях вашего отца и Морихэем Уэсибой, после того как тот остался в Аябэ в 1922 году?

A: Коль скоро Уэсиба-сэнсэй был одним из лучших учеников Сокаку Такэды и обучался у него столь долго, я всегда навещал его, направляясь в Токио, но я не был там, с тех пор как он умер. Я полагаю, что Морихэй Уэсиба был любимым учеником Сокаку Такэды. Сокаку ужасно беспокоился, когда Уэсиба был арестован в Осаке. (Уэсиба был ненадолго задержан вследствии второго инцидента Омото в 1935 году. Многие здания центра Омото в Камэоке и Аябэ были взорваны, и были арестованы многие высокопоставленные руководители секты. - прим.). Он попросил Юкиёси Сагава и меня съездить и проверить, как у него дела. Уэсиба тогда находился под домашним арестом в Танабэ. Услышав же, что с Уэсибой всё хорошо, Сокаку успокоился. Он всегда очень беспокоился за Морихэя. Сокаку ему очень доверял и всегда звал его, когда у него были проблемы. Уэсиба был прилежным учеником.

Q: Известно, что Сокаку обучил тысячи офицеров полиции. Не могли бы вы рассказать об этом?

A: Сокаку очень долго преподавал и обучил около тридцати тысяч человек. В основном его учениками были полицейские, и он был действительно исключителен, поскольку среди них было много экспертов в дзюдо и кэндо. Сокаку был довольно жёстким человеком, и его манера преподавания меча была так же строга. Ему никто не мог противостоять. Так что, несмотря на то, что Сокаку позволял своим партнёрам во время демонстраций с мечом надевать защитную маску, сам он никогда этого не делал.

Встречаясь с журналистами, он никогда не показывал им техник. Он очень строго относился к своему искусству, поскольку оно применялось в полиции. Полицейские были непревзойдёнными мастерами в дзюдо, кэндо и всём остальном, поскольку были связаны со всем этим по службе.

В отдельном полицейском департаменте обычно было не больше сотни полицейских. Раз в месяц проводилось собрание, на котором вместе собиралось много офицеров полиции из более мелких подразделений. И по таким случаям приглашали преподавать Сокаку. Он лично обучил огромное число людей.

Припоминаю случай в Урава, префектуры Сайтама, когда там преподавал Сокаку Такэда. Однажды, мистер Судзо Сибуя пригласил Сокаку в ресторан. Мой отец попросил меня заменить его, поскольку он простудился и хотел остаться в постели. И я пошёл, даже не представляя, что произойдёт. Там я встретил инструктора полиции, спросившего меня, когда Сокаку Такэда-сэнсэй получил сертификат ханси. Когда я ответил, что у него нет такого, человек спросил, когда он получил степень кёси. Я сказал, что у него нет и такого сертификата. Тогда он спросил о степени рёнси. Я снова ответил отрицательно. Когда же он наконец спросил, есть ли у него степень дан, а я ответил что нет, он разозлился (ханси - инструктор высшей категории. кёси - инструктор средней категории. рёнси - минимальная инструкторская степень. - прим.). "Где, по-вашему, вы находитесь? У нас в Урава есть мастер, инструктор кэндо, Такано Ханаси!"

Боевые искусства процветали в Урава, и вдруг там преподает человек без степени ханси или кёси. Более того, Сокаку Такэда даже не имел степени кю!

Мистер Сибуя выглядел столь угрожающе, что я отшатнулся. Если подумать, было вполне естественно, что он так разозлился. Сокаку преподавал в области, где жил и обучал полицию Такано-сэнсэй. Затем мистер Сибуя спросил, какого рода вещами мы занимаемся в Дайто-рю и начал меня душить. Я тут же сам провёл удушающий приём одной рукой, и это расставило всё на свои места! Он на коленях попросил прощения, после чего кардинально изменил своё отношение и сказал, что на следующий день поговорит с начальником полиции.

Сокаку обучал полицию в Урава, когда ему было почти восемьдесят лет. Все эксперты в будо были ошеломлены. Сокаку толкнул одного из полицейских и прижал его правую руку своей левой так, что тот не мог больше двинуться. Сокаку заставил этого человека поклониться присутствующим и сказал, "Хорошо, теперь поприветствуйте этого человека!" Сокаку мог одной рукой заставить всех этих мастеров дзюдо и кэндо поклониться. В конце концов, он сказал им: "Теперь вы понимаете?"

Кажется, человек, которого он выбрал первым для демонстрации, был инструктором шестого дана по дзюдо в школе полиции. Сокаку говорил: "Когда идёшь учить, выбирай сильнейшего. Когда ты выполнишь технику на самом сильном, это всех убедит и даст стимул заниматься с тобой". Но как узнать, кто самый сильный среди пары сотен человек? Он просто смотрел и выбирал верных людей одного за другим. Это и есть айки!

Q: Должно быть, существует много историй о том, как Сокаку преподавал в полиции.

A: Да, как-то на одном семинаре Сокаку сделал нечто странное. Он указал на нескольких людей из числа пришедших полицейских и велел им уйти. Затем он стал учить остальных. После того как занятия закончились, начальник полиции спросил, почему он потребовал именно этих трёх-четырёх офицеров уйти до начала занятий. Сокаку внимательно посмотрел на него и сказал: "Разве вы не знаете? Один из них много выпивает и тем самым доставляет вам много хлопот, ведь так? Как я могу учить такого человека? Другой бегает за юбками, ведь верно? Вот почему я отказался учить его. А ещё один часто ослушивался ваших приказов и вам сложно с ним справляться, не так ли? Я не могу обучать подобных людей!"

Сокаку видел всех этих людей впервые в жизни, так что начальник полиции был очень удивлён. Люди следовали за Сокаку, поскольку он обладал такими способностями. Одной из самых важных способностей для судьи является умение оценивать людей, и Сокаку обладал такой способностью. Её невозможно сымитировать. Я начал осознавать важность верного определения характера человека, когда стал детективом. Мы определяли характеры людей по их лицам. Конечно, мы также обращали внимание на их поступки, но способность читать по лицу очень ценна. Я читал много книг по данному вопросу, но этому не так легко обучиться. Я не могу, с первого взгляда, оценив человека, сказать ему уйти.

Был ещё один удивительный случай, связанный с полицией. Однажды когда мой отец приехал в Осаку, он сказал мне: "Расположи людей по порядку, используя айки." Я не понял, что он имел в виду, и спросил одного из людей в додзё. Он рассказал мне, как он был удивлён, когда Сокаку определил уровень людей, которых он видел впервые в жизни, и рассадил их по порядку от самого старшего до младшего. Решив что это было вещью, которую не смог бы сделать обычный человек, он стал серьёзно заниматься у Сокаку.

Q: Такие эпизоды восхищают и дают хорошее представление о характере Сокаку.

A: Была ещё одна история, произошедшая в гостинице в Сэндаи. Там остановилась женщина примерно сорока лет, и я разговаривал с ней и другими гостями. Она говорила, что является дочерью самурая и владеет нагинатой, чайной церемонией, и тому подобными вещами. Мы находились под впечатлением и внимательно её слушали.

Неожиданном мой отец, находившийся на втором этаже, спустился к нам, создав невероятную сутолоку. Сокаку плохо слышал, но заметил нас со второго этажа и быстро сбежал вниз. Этот случай удивил даже меня. Как мог он услышать нас, если имел проблемы со слухом? Мы говорили не так уж громко, а он был наверху.

Он сел прямо между мной и этой женщиной, указал на неё и сказал, "Эта женщина сумасшедшая! Тебе не следует быть с ней. Пойдём со мной!" Он встал и вернулся на второй этаж. Разве я мог встать и последовать за ним? Мы разговаривали вполне серьёзно. Обычно Сокаку ходил бесшумно, но на этот раз он спустился по лестнице с большим грохотом. Я оказался в ужасной ситуации!

Я извинился перед женщиной и объяснил, что моему отцу почти восемьдесят лет и, что он часто делает странные вещи. Тем не менее, эта женщина и другие гости разозлились и не хотели меня слушать. Я подумал что ситуация уже достаточно вышла из-под контроля и, искренне перед ней извинившись, поднялся по лестнице. В тот момент, когда я дотронулся до двери, я услышал грозный окрик моего отца: "Разве ты не понимаешь, что тебе не следует общаться с этой сумасшедшей!" Он был действительно зол и сказал: "Я могу читать мысли нормальных людей. Но не могу читать мысли сумасшедших, так как они беспорядочны. Зачем ты тратишь время на таких женщин?"

Я не знал, что мне делать. Даже если бы я сказал ему что эта женщина не сумасшедшая, он не послушал бы меня и назвал бы дураком, настаивая, что она ненормальная. Через пару дней хозяин гостиницы сказал мне, что муж этой женщины приходил, чтобы забрать её. Я встретился с ним и рассказал о том, что случилось. Он внимательно меня выслушал и спросил, сколько лет моему отцу. Когда же я ответил что ему восемьдесят, он спросил, правда ли что мой отец назвал его жену сумасшедшей. Я признал это и попросил прощения.

"Позвольте мне рассказать вам историю", - ответил он мне. Он сказал, что его жена сошла с ума после рождения ребёнка. В связи с этим он разыскивал её, когда она пропала. Весной и осенью она отправлялась в гостиницу или оставалась у друзей. Её муж узнал, что он сделала звонок из этой гостиницы и приехал, что бы забрать её. Тот факт, что она была ненормальной, держался в секрете, как от её родителей, так и от детей. Это был секрет, который был известен лишь ему и его жене. Вот почему он несколько раз переспросил, действительно ли мой отец назвал её сумасшедшей. Он хотел знать, что такого сделал мой отец. Мой отец был способен видеть истину.

Фото: Токимунэ Такэда на демонстрации в Будокане в 1983 году.

И была ещё один похожий случай. Однажды мы остановились в Осака у человека по имени Ёсидзо Хасэгава. Он жил в двухэтажном доме и работал торговым агентом. В то время люди называли своих служащих бонсан, и именно так владелец представил нам одного шестидесятилетнего мужчину. Я разговорился с ним о разных вещах. Затем Сокаку неожиданно сбежал вниз по лестнице. Обычно он ходил бесшумно, но на этот раз он опять устроил переполох. Он взглянул на этого человека.

Затем сказал: "Этот человек Буддистский священник. Почему он здесь?" И, несмотря на то, что хозяин объяснил, что этот человек всего лишь служащий, которого он только что нанял, Сокаку молча осмотрел человека и сказал: "О, да. Я вижу по вашему лицу, что вы пострадали из-за женщины. Должно быть, вы потеряли из-за неё голову. В противном случае вы смогли бы сохранить своё положение высокопоставленного Буддистского священника. Вы были священником из хорошей семьи."

Бонсан не проронил ни слова. Тогда Сокаку, сказав это, вернулся к себе по лестнице. На этот раз он не сказал мне следовать за ним. Бонсан спросил меня, не был ли мой отец предсказателем. Я ответил: "Нет, он занимался боевыми искусствами. Он очень стар. Прошу вас извинить его".

Тогда мужчина воскликнул: "Я никогда в жизни не был так поражён! Я собирался стать во главе храма, хотя я и не могу назвать его, так как это деликатный вопрос. Но я оказался в таком положении из-за женщины. Но как он узнал?"

Примерно через два дня, этот человек уволился и покинул этот дом, сказав, что он был напуган. Сокаку должен был придержать это наблюдение при себе, но он сказал. Позже я слышал, что этот человек был высокопоставленным священником. Мне никогда не удавалось повторить то, что делал Сокаку. Он действительно обладал такими чувствами. Только встретив человека, он видел его насквозь. Он видел прошлое, настоящее, и даже будущее.

Q: Похоже, что у Сокаку была необычайная сила восприятия.

A: Да. Я расскажу вам ещё одну историю. Так как Сокаку был человеком будо, он был очень подозрителен. Никогда не ел ничего, кроме того, что ему предлагали его собственные ученики. Он прикасался к пище, только если вы предлагали ему, предварительно попробовав это в его присутствии, в противном случае он был крайне осторожен. Я полагаю, что такое поведение было вполне естественно для такого человека как он. Он всегда был настороже.

Однажды его осторожность доставила мне немало проблем. Как вы, наверное, знаете, был такой мастер меча по имени Сасабуро Такано. Мой отец, я и Сузо Сибуя как-то посетили этого сэнсэя. Племянница мистера Сибуя была замужем за Сигэёси Такано, приёмным сыном Такано-сэнсэя, так что Сибуя пришёл с нами. Такано-сэнсэй был довольно странным человеком. Перед входом в его дом были выставлены напоказ копья и нагинаты. В задней комнате была толстая тигровая шкура. Такано-сэнсэй был очень мягким человеком и разговаривал тихо, в то время как Сокаку Такэда всегда говорил громким голосом, как будто спорил. Он разговаривал громко, куда бы ни пришёл. Он говорил мне, что разговаривает так для того, что бы люди его понимали. Так как он был самураем, то сохранял привычку, представляясь кому-то, говорить громко - как настоящий воин!

Так или иначе, мы разговаривали с Такано-сэнсэем и нам подали сладости. Я свои съел, а Сокаку к своим даже не притронулся. Так что Такано-сэнсэй завернул их с тем, чтобы предложить сидящему перед ним Сокаку, но обнаружил, что его нет. За то время пока Такано-сэнсэй заворачивал сладости, Сокаку исчез. Я был рядом с ним и могу заверить, что он пропал словно по волшебству.

Так как я любил кэн-дзюцу, я всё время смотрел на Такано-сэнсэя, который был мастером меча. В это время Сокаку и пропал. Мой отец сидел рядом со мной, напротив Такано-сэнсэя. Когда Такано-сэнсэй спросил меня, куда исчез Сокаку, я ответил, что, вероятно, он направился в другую часть дома поприветствовать его жену. Тогда Такано-сэнсэй прошёл в заднюю комнату за ним и некоторое время не возвращался. Когда он вернулся, у него было странное выражение лица, и он сказал: "Ну, там я его тоже не могу найти. Не понимаю, куда ушёл Такэда-сэнсэй?" Мы не могли разыскивать его вечно, и я решил пойти домой. Выходя из комнаты, Такано-сэнсэй пропустил меня вперёд как гостя, постольку я был сыном Сокаку, который был старше его. Мы вышли из комнаты, и, будучи у выхода, заметили Сокаку стоящим снаружи. Такано-сэнсэй воскликнул: "Вот он где! И в таком месте!"

Тогда Сокаку открыл дверь снаружи и вошёл. Только что он был с нами в комнате, а теперь неожиданно оказался у входа. Мы попрощались с Такано-сэнсэем и пошли домой. Придя домой, мой отец меня строго отругал. Он сказал: "Кто, по-твоему, такой этот Такано?" На самом деле я знал, что он является учителем высшей школы. В то время уровень учителя средней школы примерно сопоставим с нынешним директором школы. К тому же он был хорошим фехтовальщиком. Сокаку ругал меня за то, что я прошёл вперёд Такано-сэнсэя. Он сказал мне: "Что бы ты сделал, если бы Такано схватил бы тебя сзади?"

Я не мог поверить, что такое было возможно. Такано-сэнсэй был школьным учителем и к тому же мастером кэн-дзюцу, а я был двадцатилетним юношей. Тем не менее, когда я сказал, что с Такано-сэнсэем такое просто не может быть, и мой отец снова отругал меня: "Людей убивали после того, как они говорили, что это невозможно! Как тебе не стыдно, позволить Такано следовать за тобой! Для человека будо естественно следовать за другими. Идти перед кем-то всё равно, что быть убитым. Разве ты этого не понимаешь? Тогда возвращайся на Хоккайдо!"

Видимо, в старые времена ситуации, подобно описанной, действительно случались. К примеру, кто-то мог завернуть за угол и быть атакован человеком с копьём. Но я жил в период Сёва (1926-1989гг.). Я никогда не задумывался о подобных вещах. Довольно сложно быть человеком будо. Двоюродный брат моего отца как-то рассказал мне, что в нашей семье существовала секретная техника. Он сказал: "В семье есть техника кабэнукэ (прохождения сквозь стены). Никогда не забывай об этом.".

И хотя я никогда не верил, что подобные техники существуют, после столь неожиданного исчезновения Сокаку, я изменил своё мнение. Мой отец никогда не рассказывал мне, куда он пропал. Такано-сэнсэй был крайне удивлён. Мой отец исчез из комнаты, где Такано-сэнсэй обычно читал. Мы никогда так и не узнали, как он выбрался наружу. Он не открывал дверь. Это была дверь в западном стиле, и она была закрыта с самого начала. Мы не знаем, как он вышел из комнаты.

Q: Благодаря вашим статьям в информационном бюллетене мы многое узнали о Сокаку-сэнсэе.

A: Важно понять, как и почему Сокаку Такэда стал тем, кем он был. Небольшой человек - ростом меньше пяти футов (152см - прим.) - не смог бы обучать полицию только потому, что владел мечом. У него были сторонники. Это именно то, что я сейчас изучаю.

Это были люди служившие в армии и на флоте, чьи имена записаны в журналах. Были и те, кто поддерживал его ещё раньше, включая адмирала, чья биография была недавно опубликована. Если вы загляните в его книгу, вы увидите имена тех же офицеров что и в журналах, и вам станет ясно, какие люди поддерживали Сокаку.

Во время Русско-японской войны (1904-1905гг.), личный состав Второй Армейской Дивизии из Сэндай, где преподавал Сокаку, был передислоцирован на Хоккайдо по требованию одного из судов района Хакодатэ. Этот опыт также был для него полезен.

Это был не первый раз, когда Сокаку посещал Хоккайдо. Он уже бывал там с Цугумучи Сайго (1843-1902гг.), известным как "отец Второй Армейской Дивизии". Сайго представил Сокаку генералам как ученика Таномо Сайго, советника Айдзу, и оказал ему большую поддержку.

Когда Цугумучи отправился туда в качестве руководителя программы развития Хоккайдо, он попросил Сокаку сопровождать его для охраны. Цугимучи был младшим братом Такамори Сайго. Таномо Сайго, советник Айдзу, позднее известный как Тиканори Хосина, и Такамори Сайго были родственниками и переписывались. После войны Айдзу, когда Таномо испытывал финансовые затруднения, он даже получал деньги от Такамори. Говорят, что это были сотни и тысячи йен, что по тем временам было просто громадной суммой. Через свои связи с Цугумучи, Сокаку сначала перебрался в Сэндай, чтобы преподавать своё искусство во Второй Армейской Дивизии. А это было вещью, которую обычный человек ни за что не смог бы осуществить без рекомендации.

Так что Сокаку поддерживало множество выдающихся людей. Имена и печати всех этих людей состоявших на службе на флоте и в армии находятся в списках. Гомбэй Ямамото - дважды бывший премьер-министром Японии - был одним из этих лиц. Так же как и Исаму Такэсита, он был родом из Кагусима. По этой причине Такэсита и представил Морихэя Уэсиба Гомбэю Ямамото.

Q: Не могли бы вы рассказать подробнее об отношениях Сокаку и адмирала Исаму Такэсита?

A: Я не много могу рассказать, так как никогда лично не встречал адмирала Такэсита. Но я читал его статью под названием "Героические свершения Сокаку Такэда". В ней он описал столкновения Сокаку с разными преступниками. Я думаю, что эта статья основывалась на собственных рассказах Сокаку, но она была не очень большой. Мистер Уэсиба рассказывал о том, что Исаму Такэсита написал подобную статью, но я не понял, что её написал адмирал, поскольку там упоминалось лишь имя Исаму Такэсита.

Фото: Адмирал Исаму Такэсита (1869-1949) в парадной форме, 1930 год.

Q: А когда адмирал Такэсита стал учиться у Сокаку?

A: Он был больше сочувствующим, нежели учеником. Хотя в середине 1920-х Сокаку и обучал его техникам.

Q: А отражено ли его имя в журналах Сокаку-сэнсэя?

A: Да, есть. Здесь записано: "Адмирал Исаму Такэсита". В журналы все записывали свои имена. Правительственные министры того времени были столь высокопоставленны, что не ставили свои печати в журналы. Тем не менее, они записывали в журналы то, что мы называем какихан, или печати, записанные от руки, и они действительно потрясающи. Полагаю, это было в военно-морском штабе в Токио, где Сокаку и обучал этих высокопоставленных офицеров. Там также был и вице-адмирал Сэйкё Асано.

Кстати говоря, Исаму Такэсита и ещё двое демонстрировали своё искусство на первой Демонстрации Классических Боевых Искусств (прошедшей в 1935 году) как Дайто-рю айкидзю-дзюцу, а не айкидо. В этой демонстрации приняло участие тридцать восемь различных школ боевых искусств. Осенью 1940 года был основан фонд Кобукан (организация созданная для управления Кобукан додзё Морихэя Уэсибы и предшественник нынешнего Фонда Аикикай. -прим.), и адмирал Такэсита был назначен его первым председателем. Хотя сейчас люди, занимающиеся айкидо, и называют своё искусство "айкидо", в то время оно увязывалось с Дайто-рю айкидзю-дзюцу. Адмирал Такэсита в 1939 году стал также третьим главой Японской Ассоциации Сумо.

Q: Вы упоминали, что Сокаку Такэда был другом Дзигоро Кано, основателя дзюдо. Не могли бы вы подробнее рассказать об этом?

Фото: Дзигоро Кано (1860-1938)

A: Да, они часто встречались. Мистер Кано и Сокаку были близкими друзьями, так как они оба были мастерами боевых искусств и примерно одного возраста. Они часто встречались в Токио. Мистер Кано создал дзюдо на базе школ Кито-рю и Тэнсин Синё-рю дзю-дзюцу. Сокаку тоже занимался классическими боевыми искусствами. Кано создал свою систему в качестве метода физического воспитания. Разница между Дайто-рю и дзюдо в том, что у нас в Дайто-рю нет спаррингов один-на-один.

Был ещё человек по имени Сохачиро Ногучи, глава группы, называемой Имперский Собукай, и дружба между тремя этими людьми была очень известна. Ногучи также учился у Сокаку. И причиной, почему Кано послал Кэндзи Томики и Минору Мочизуки к Уэсиба заключалась в том, что Уэсиба был учеником Сокаку (Кэндзи Томики был ранним студентом Морихэя Уэсибы, основавшим после Второй мировой войны соревновательный стиль Айкидо. Минору Мочизуки был дзюдокой, учившимся у Морихэя Уэсибы с 1930 года, и позже создавшим композитное боевое искусство под названием Ёсейкан Будо, вобравшее элементы дзюдо, айкидо, каратэ и владения мечом. -прим.).

Человек по имени Сиро Сайго был также учеником Кано. Сокаку встретил Кано именно благодаря знакомству с Сайго. Сиро Сайго был приёмным сыном Таномо Сайго. Сиро Сайго также сыграл огромную роль в популяризации Кодокана. Он был внебрачным сыном Таномо Сайго. Поэтому, несмотря на то, что Сайго был родным сыном Таномо, позже он был усыновлён им, чтобы всё было официально.

Q: Как я понимаю, военный генерал Макото Миура также был связан с Сокаку-сэнсэем?

A: Да, его имя появляется в записях Сокаку, начиная с конца 1890-х гг. Он был экспертом в фехтовании и учился у человека по имени Хидэтаро Симоэ. Симоэ преподавал дзю-кэндо во Второй армейской дивизии в Сэндай, когда там преподавал и мой отец. Симоэ был первым человеком, получившим степеньханси, высшую степень среди мастеров меча. Он также был мастером меча. Поэтому Сокаку Такэда хорошо его знал.

Есть одна известная история о Симоэ и Сокаку. Симоэ был слеп. Когда у них был поединок, Симоэ попросил Сокаку проявить великодушие и позволить ему вначале дотронуться до меча Сокаку. Лишь только дотронувшись до меча Сокаку, Симоэ немедленно ринулся вперёд и нанёс удар. Так как Симоэ был мастером копья, его выпад был молниеносен. Он даже не бил, а лишь толкнул, используя меч как копьё, одной рукой. Так как Сокаку знал, что сделает Симоэ, он позволил ему дотронуться до меча, а затем поднял свой меч вверх. Таким образом, он мог избежать удара.

Запись в журнале (показывает) подтверждает, что Макато Миура учился в Сэндаи. Без этих книг, мы бы сейчас этого не узнали. Сокаку не оставил после себя белых пятен. Он вёл дела так что просто не оставил места для лжи. В прошлом, у военных офицеров были громадные возможности, но всех их он заставил оставить о себе записи. Таким образом, он прекратил все споры по этому вопросу, даже, несмотря на то, что сам уже умер!

Q: Насколько я знаю, живущий и поныне Юкиёси Сагава, был учеником Сокаку и собирался стать его приемником.

A: Да, мы с отцом преподавали в полицейском участке Энгару, и я обучал военную полицию в Сэндай и Сайтамскую полицию. Мистер Юкиёси Сагава отправлялся со мной. Затем я вступил в армию. В то время, когда мы использовали термин "триумфальное возвращение", это значило, что человек мог вернуться только мёртвым. Следовательно, была вероятность, что никто не сможет продолжить дело моего отца. Поэтому я снова попросил мистера Сагаву, которому было в то время всего около тридцати пяти лет, позаботиться об этом вместо меня.

Q: Часто ли Сагава-сэнсэй сопровождал Сокаку-сэнсэя?

A: Да, мистер Сагава занимался в отделении полиции. Мы с ним сопровождали моего отца. Несмотря на то, что Сокаку носил деревянные башмаки, он ходил очень быстро и мы, молодые, едва за ним поспевали. Моему отцу в то время было больше восьмидесяти. Это ещё раз подтверждает, насколько он был исключителен! Он был быстрым как в ходьбе, так и во всём остальном. Он был необычным человеком.

Q: Когда Сокаку обучал группу из Асахи Ньюс в Осака, начиная с 1936 года, он уже был хорошо известен в мире боевых искусств?

A: Да, его тогда уже знали. Потому что он обучал полицию. Примерно в 1930 году, представители Асахи Ньюс встретились с моим отцом и опубликовали статью под названием Има Бокудэн.

Q: Такума Хиса, глава студентов Асахи Ньюс, получил лицензию на высшую степень, мэнкё кайдэн, от Сокаку в 1939 году.

A: Да, это правда. Изначально он был борцом сумо и был непобедим. Ему было около сорока трёх или сорока четырёх лет, когда он получил мэнкё в Дайто-рю. Но когда доходило до деталей техник, Уэсиба-сэнсэй был лучше. Мистер Уэсиба учился у Сокаку намного дольше.

Q: А правда что искусство, которым они занимались, называлось "Асахи-рю"?

A: Это одно из названий использовавшихся до того момента, когда оно получило имя айкидо. Я полагаю что имя айкидо не использовалось до окончания Второй мировой войны. Оно довольно свежее. Минору Хираи был послан в Бутокукай в качестве инструктора из додзё Уэсиба в начале 1940-х гг.. Хираи рассказал мне об этом при встрече, примерно в 1945 году. Перед тем, в районе Осака, около 1936 года, его искусство называлось Дай-Нихон Асахи-рю.

Q: Были ли у Сокаку какие-либо связи с Бутокукай?

А: Нет, не было. Тем не менее, некоторые руководители Бутокукай были студентами Сокаку. Кроме того, я видел имя айкибудо в программе демонстрации прошедшей в Манчжурии в 1942 году. Сигэми Ёнэкава и другие довоенные студенты Морихэя Уэсибы также использовали название айкибудо. В другое время, похоже, что люди называли его искусство Уэсиба-рю дзюдзюцу или Дайто-рю дзюдзюцу. В свитке передачи, вручённом Минору Мочизуки в 1932 году, используется название Дайто-рю айкидзюдзюцу.

Q: Присваивал ли Сокаку Такэда степени дан?

A: Нет. Это я начал их вручать. Сокаку выдавал свитки передачи называемые мокурокуоги и кайдэн, но стоит большого труда писать и вручать подобные свитки. Поэтому теперь мы выдаём не их, а степени дан.

Q: Сколько человек получило лицензию на преподавание Дайто-рю?

A: Не очень много. Большинство людей просто не занимались достаточно долго. Несколько человек в папках имели пометки напротив их имён, как, например, "айкидзюдзюцу", "айкидзюцу", "оги" или "нито-рю". Обычно люди занимались в пределах 118 техник. Для получения лицензии нужно заниматься очень упорно.

Фото: Токимунэ Такэда с матерью, Сью, в 1922 году.

Q: Сокаку довольно много путешествовал. На это время его жена и дети оставались одни. Я уверен, что для вас это было очень трудно.

A: Да, конечно. Мой отец никогда не говорил нам, где он находится. Он обычно говорил: "Когда мужчина уходит, у него всегда есть семь врагов. Поэтому не ждите меня назад". Сокаку надолго исчезал во время своих путешествий с тренировками. Однажды он даже был объявлен пропавшим без вести.

Я потерял мать, когда мне было тринадцать. У меня были младшие братья, двух, четырёх, шести и восьми лет от роду, и пятнадцатилетняя сестра. Я многое пережил из-за того, что мой отец не появлялся порой по году, а то и по два. Уходя, он обычно эгоистично заявлял что-то вроде: "Не ждите, что я вернусь". Он всегда говорил: "Раз ты мой наследник, тебе следует обо всём позаботиться". Он даже не слал писем. У нас с ним совсем не было связи. Он был по-настоящему необычным человеком.

С возрастом у Сокаку возникли проблемы со слухом. Он стал громко кричать, потому что плохо слышал. Одной из причин того, что я начал сопровождать своего отца, была необходимость исполнять роль переводчика. Так как он разговаривал с акцентом Айдзу, его часто не понимали, даже когда он говорил громко! Я сопровождал его примерно с четырнадцати-пятнадцати до двадцати лет.

Он говорил так громко, что его можно было слышать, даже находясь снаружи дома. И к тому же его голос был очень необычен, и люди удивлялись, даже просто его услышав. Хотя он был очень невысок! Он был не из тех, кто одевался обычно, как мы одеваемся в наше время. Он всегда носил хакама (складчатая юбка-штаны) и следил за своим внешним видом. Он был человеком другой эпохи, и его склад ума очень отличался от нашего.

Q: Правда ли что Сокаку-сэнсэй пользовался железным посохом (тэцубо)?

A: Да, он носил шестиугольный посох, но мы его потеряли. Он часто носил сикомизуэ, посох со спрятанным внутри мечом. Он использовал его, когда путешествовал, проверяя своё искусство.

Q: Сокаку Такэда-сэнсэй пил или курил?

A: Нет, он не мог ни пить ни курить. Он был неприхотлив в еде, но был очень худ. Он мало ел.

Q: Не могли бы вы рассказать нам что-нибудь о вашем детстве на Хоккайдо?

A: В детстве я был очень слабым ребёнком. Имя Токимунэ означает человек, который умён, добродетелен, смел и становится лидером. Мой отец считал, что имя одолевает меня, и потому сменил его на Содзабуро. Именно под этим именем я и поступил в начальную школу. Хотя моё официальное имя Токимунэ, отец называл меня Содзабуро. Так что моё настоящее имя Содзабуро Токимунэ Такэда. Люди часто дают своим детям сначала простые имена, а затем меняют на имена известных личностей.

Q: Наверное, ваш отец был очень строг, занимаясь в детстве вашим образованием.

A: Да. Мой отец всегда был со мной очень строг. Он говорил мне: "Ты единственный, кто до конца мне предан. Все остальные покинули меня, потому что я упрям, но ты следовал за мной. Ты мой приемник. Единственная вещь, которая меня беспокоит, так это то, что ты добродушен, и это делает тебя дураком. Это твой единственный недостаток". Я не знаю, действительно ли я добродушен или нет, но, по крайней мере, Сокаку считал, что иметь добрый характер глупо! Другими словами, я спокойно и свободно обучаю всем техникам. Это может обернуться против меня. Возможно, мне следует до некоторой степени контролировать то, чему я учу. Вот почему он назвал меня дураком. Ещё он сказал мне: "Так как ты очень доверчив, а значит глуп, тебе нужно внимательно слушать то, что я говорю!" Я всегда видел вещи, такими как они есть, не задумываясь о том, что за ними стоит.

Q: Когда вы прибыли в Абасири?

A: В 1945 году.

Q: Какие техники вы преподавали в департаменте полиции Абасири после Второй Мировой войны?

A: Сначала обучали техникам задержания. Хотя, прежде всего мы занимались с палкой, так как мечи у полицейских были отобраны и позже заменены пистолетами по распоряжению Армии Соединённых Штатов. Так как в то время не было наручников, мы использовали метод, называемый "техника быстрого связывания", позволявший нам контролировать и обыскивать бандитов, одновременно связывая им руки и шею верёвкой.

В 1951 году я начал работать в Рыболовной Компании Ямада, и в возрасте шестидесяти лет вышёл на пенсию. Это было десять лет назад. Я путешествовал по стране и организовал несколько дочерних додзё. Сокаку ведь лишь преподавал, но не основывал филиалов.

Хотя это случилось за десять лет до того как я стал серьёзно преподавать, всякий раз, когда я куда-то направлялся преподавать, всё проходило хорошо и для меня стало правилом что группа занимавшихся затем основывала дочерние додзё. Я говорил своим студентам что бы достигнув примерно уровня нидан они шли и начинали активную преподавательскую деятельность. Я начинал с группой новичков, а затем позволял им развиться в филиал с официальным признанием. Теперь у нас уже три тысячи членов, каждый из которых имеет номерную членскую карточку. Это заменило журналы, которые Сокаку вёл до войны.

Q: Не могли бы вы рассказать нынешнюю ситуацию с дочерними школами Дайто-рю?

A: У нас есть несколько дочерних школ здесь, на Хоккайдо. В районе Осаки действует другая школа Дайто-рю, Такумакай. На самом деле эти додзё управляются людьми, бывшими студентами Сокаку. В районе Осаки школы содержат как его личные ученики, так и все остальные. Тех же, кто преподаёт в Кюси можно назвать третьим поколением студентов Сокаку. Так что отличия есть даже у личных учеников Сокаку. Их техники различаются так же как их личности. В Дайтокане мы занимаемся с мечами, но другие школы этому мало учат. Когда я обучаю, я обучаю техникам меча и тайдзюцу (техники без оружия) отдельно. Наш стиль фехтования - Оно-ха Итто-рю. По ходу обучения, я объясняю, что эта и эта техники пришли из школы меча Синкагэ-рю или Оно-ха-рю. Так как это для меня слишком сложно учить всех желающих, я учу техникам меча Оно-ха Итто-рю только старших членов нашего додзё. Как вы знаете, только в этой школе насчитывается шестьдесят техник. Но вы занимаетесь неверно, если параллельно с дзю-дзюцу не занимаетесь мечом, то есть если вы не занимаетесь как Дайто-рю, так и Оно-ха Итто-рю.

Q: В вашем информационном бюллетене вы опубликовали много статей по истории Дайто-рю. Есть ли у вас какие-либо планы на будущее по изданию книги?

A: Я написал эти статьи потому, что хотел, чтобы изучающие Дайто-рю знали правду. Я продолжаю изучать историю, беря эти статьи за основу. Хотя я так никогда и не написал книгу, я чувствую, что со временем я должен буду это сделать. Как бы то ни было, в моей книге не будет лжи. Так как у меня есть журналы Сокаку, я могу написать книгу, основываясь на содержащейся в них информации. Тем не менее, я вовсе не желаю писать книгу, пока не буду уверен, что в будущем её не придётся переписывать или править.

Q: Я полагаю, что если у нас нет достоверных источников информации по данному вопросу истории, всегда смогут найтись люди, которые смогут написать о боевых искусствах всё, что им заблагорассудится. Поэтому мы очень хотели бы помочь вам сохранить точную информацию о Дайто-рю.

A: Мне уже больше семидесяти лет, и я стараюсь сделать всё, что бы так оно и было. Приемник не сможет ничего сделать без исторических документов. К примеру, если бы у меня не было ничего, что принадлежало бы Сокаку Такэда, или если бы я должным образом не проверил родословную семьи Такэда, я бы ничего не стоил как его наследник. Но коль скоро у меня есть все документы, я могу разговаривать об истории, основываясь на содержащейся в них информации. Мне не хотелось бы, чтобы люди думали, что я распространяю небылицы только потому, что я оказался сыном Сокаку.

Однако покажи я эти документы моим студентам, возникло бы множество проблем. Сделай я так, и боюсь, что сразу найдутся люди, которые скажут, что это совсем не то, что говорили ученики Уэсибы, и это может стать причиной разногласий. Вот почему я публикую только информационные бюллетени и рассылаю их лишь нынешним ученикам. А Уэсибу-сэнсея я в них и вовсе не упоминаю.

К примеру, в одной из книг по айкидо написано, что Сокаку брал за каждую технику по несколько сот йен. На самом деле, в его журналах записано, что он брал по десять йен за десятидневный семинар. Он не хотел, чтобы люди потом заявляли, что он брал с них по пятьдесят или сто йен, поэтому заставлял их записывать сданные суммы в журнал. Он был не обычным человеком будо. Иногда утверждают, что он брал по несколько сот йен за технику, что соответствует нынешним нескольким сотням долларов, но это неправда. За десятидневный семинар он брал по десять йен с любого человека. А с полицейских он брал по пять йен за семинар, так как это было связано с их работой. Студенты расписывались в журнале в последний день занятий.

Коль скоро Сокаку нужно было ещё где-то жить и питаться, ему приходилось брать соответствующую плату. В то время (эра Тайсё, 1912-1925), плата которую вносили студенты, примерно равнялась стоимости одного мешка риса (132 фунтов (~60кг. - прим.)). Рыночная цена риса в то время была довольно низкой в сравнении с нынешней. Полагаю, что оклад полицейского был около тридцати или сорока пяти йен. Зарплата помощника учителя равнялась примерно тридцати пяти йенам. Когда я обучал своему искусству полицию, месячная плата составляла пятнадцать йен и один мешок риса. Полагаю, что по теперешним деньгам (1986 год) мешок риса стоит примерно десять тысяч йен. Поэтому я думаю, что это не правда, будто он брал по несколько сот йен за технику. Глава каждого полицейского департамента платил как его представитель; отдельные студенты не платили, хотя все они записаны в журналах. Последние записи в этом журнале относится к 1938 и 1939 гг..

Таких случаев больше не зафиксировано в истории, что бы по стране путешествовал и обучал человек в возрасте восьмидесяти трёх лет. Хорошо известна история о путешествовавшем с тренировками Миямото Мусаси, но ему было всего немного за пятьдесят. После этого он удалился в горы и вёл уединённый образ жизни. Сокаку же путешествовал до тех пор, пока ему позволяло здоровье, примерно до восьмидесяти трёх лет. Он обучал в участке полиции Муроран на Хоккайдо, а затем отправился в Хокодатэ. После он отправился на Хонсю, где и скончался.

Когда Сокаку Такэда покидал дом, он ничего нам не говорил, даже куда он идёт. Так что нам приходилось идти и разыскивать его. Покидая дом он всегда говорил, что мы должны быть готовы к тому, что он не вернётся. Поскольку он никогда не сообщал куда отправлялся, о его смерти нам сообщила полиция.

Q: Что вы думаете о современном айкидо?

A: У Айкидо и Дайто-рю разное значение. В Дайто-рю, лишь схватив противника, вы должны прикончить его второй или даже третьей техникой. Техники не существуют по отдельности, а следуют одна за другой. Я наблюдал за демонстрациями айкидо в Ниппон Будокан (Большая спортивная арена в Токио, построенная для соревнований по дзюдо на Токийской Олимпиаде 1964 года. - прим.), но мне показалось что они выполняли на этих демонстрациях мягкую технику. Она не сработает в реальной боевой ситуации. Их партнёры падали так, будто их специально этому учили. Хотя если ваш партнёр выполняет красивое падение, техника конечно выглядит лучше. В наших занятиях мы не требуем что бы наши партнёры падали, мы выполняем броски и им не нужно падать самим.

Интервью с Токимунэ Такэда 

статья с сайта armaiki.clan.su


Ёсимицу Минамото-но

Старинные документы говорят нам, что Айки-дзюдзюцу было исходно разработано Минамото-но Ёсимицу, третьим сыном Минамото-но Ёриёси, который был потомком императора Сэйва в пятом поколении. В то время семья Минамото была одним из главных правящих кланов Японии, и из нее вышли многие известные бойцы и правители. Хотя история приписывает создание Айки-дзюдзюцу Ёсимицу и его старшему брату Ёсииэ, более вероятно, что эта боевая система ранее уже разрабатывалась внутри клана и сформировала основы, которые были усовершенствованы братьями.

Из реальных исторических документов нам известно, что их отец - Минамото-но Ёриёси - который был правителем области Тиндзюфу провинции Осю, и его старший сын сражались против Абэ-но Садатоу в войне Дзэн Ку Нэн (1051-1062). Война была длительной и трудной, но, наконец, в сентябре 1062г. пришла победа - после разгрома Абэ-но Садори в сражении при Коромагава-но Яката.

Двадцать лет спустя восстание семьи Киёхара в провинции Осю привело к Госсанской войне (1083-1087), которая известна жесткими боевыми и погодными условиями, поскольку в основном велась в глубоком снегу. Когда Ёсииэ понес тяжелые потери и оказался под угрозой поражения, Ёсимицу пришел на помощь брату. Две группы соединились для атаки замка Канадзава, но Ёсимицу встревожило внезапное нарушение полета стаи диких гусей, за которой он наблюдал. Он правильно угадал, что враги ждут их в засаде в соответствии с учением военного стратега Ооэ-но Масафуса, и изменил свои планы, чтобы спутать карты врагов. В результате они закончили войну победой 14 ноября 1087г.

В старых документах говорится, что развитию Айки-дзюдзюцу способствовало проводившееся Ёсимицу и его братом исследование строения костей и функционирования тела человека. Многие считают, что основой разрабатывавшейся техники были результаты вскрытия трупов с целью анализа работы костей и связанных с ними тканей. Безусловно, оба героя часто показывали себя великими воинами. Минамото-но Хатимантаро Ёсииэ был мастером стрельбы из лука, а Минамото-но Ёсимицу владел со-дзюцу (применение копья), то-хо (владение мечом) и тай-дзюцу (позднее оно было названо дзюдзюцу) так же хорошо, как и стрелял из лука.

Старший сын Ёсимицу - Ёсикиё - переехав в район, известный под названием Кай, основал новую ветвь семьи, которая с того времени стала называться "Кай-Гэндзи Такеда" (Кай - название местности, Гэндзи - исходное коренное имя семьи, и Такеда - новое имя). Семья Такеда развивала свои собственные уникальные формы боевых искусств, в том числе стрельбу из лука, искусство езды на лошади, приемы боя мечом и копьем и Айки-дзюдзюцу. Они дополнили свою эффективную систему ведения боя, в целом называемую "хэйхо", эффективными элементами системы "гунпо" (полевой стратегии), включающей методы запруживания рек (с целью затопить лагерь врагов или оставить их без воды) и рытья туннелей (для добычи золота или проникновения во вражеский замок через подкоп под стеной).

К концу эпохи Сэнкогу великая и исключительная семья Такеда породила еще одного воина-героя - Такеда Сингена. Великий талант предводителя и ярость в сражениях он проявил в войне, которую вел против Уэсуги Кэнсина - правителя территории Этиго. Их самое известное сражение произошло у г.Каванкадзима в 1561г. Своими выдающимися успехами в военных делах Такеда Синген был обязан не только собственному таланту и амбициям, но и выдающейся группе последователей, каждый из которых был в своем роде знаменитостью. Санада Юкитака и его семья достигали выдающихся результатов в бою, даже сражаясь на стороне проигрывающих. Обата Торамори снова и снова показывал себя бесстрашным воином, в то время как Ямамото Кансукэ был блестящим военным тактиком и стратегом. Сочетание их выдающихся способностей на много лет послужило непреодолимым препятствием для военных претензий соседей.

Ямамото Кансукэ изложил учение своего клана в книге "Хэйхо Окуги Сё" ("Внутренние секреты военной стратегии"). Этот выдающийся труд содержит сведения об искусстве владения мечом, приемах захвата (торитэ) и бросков (нагината) без оружия, применении различных видов оружия, а также об использовании человеческих ресурсов. Вероятно, наиболее ценна вторая часть книги, представляющая собой учебник подлинной стратегии, которая столь же эффективно используется в деятельности современных японских корпораций, как и на полях сражений Японии XVI века.

В 1572 году Такеда Синген столкнулся с Токугава Иэясу и полностью разбил его, но вскоре умер от ран, полученных на пути в Киото. Время и место его смерти не установлено. В апреле 1573 года Такеда Куницугу передал последнее желание и завещание Такеда Сингена их стороннику - Асина Мориудзи, правителю провинции Айдзу. Асина Мориудзи дал ему поместье с большими земельными угодьями и уговорил остаться в своей свите в качестве мастера меча. Предложение было охотно принято, поскольку жизнь ветви Кай семьи Такеда в своем районе стала сложной.

Кавалерия Кацуёри - сына Такеда Сингена - была элитным войском того периода, и многие генералы считали ее непобедимой. Поэтому их 15-тысячная армия уверенно атаковала объединенные силы сёгуна Токугава и Ода Нобунага 21 мая 1575 года. Это сражение вошло в историю под названием Нагасино-но Кассен. Многочисленные конные самураи, вооруженные до зубов и с детства воспитанные с целью убивать или быть убитыми в сражении, выглядели по меньшей мере впечатляюще.

Кровь их врагов должна была застыть при виде всадников Такеда, маневрировавших точно и согласованно на полном скаку. Однако Токугава Иэясу и Ода Нобунага всегда верно и по достоинству оценивали силу и подготовку воинов Такеда, и понимали, что обычными способами их не победить. Поэтому они разработали свои планы, и довольно хорошие, хотя и не соответствующие этике самураев ставящих честь и храбрость превыше всего.

Кажущиеся непреодолимыми волны кавалерии Такеда накатывали на врага и раз за разом их косили в упор залпы мушкетных пуль из фитильных ружей, известных японцам под названием Танэгасима. Огнестрельное оружие было завезено в Японию без всякого злого умысла в 1543 году Диего Зеймото, участником португальского торгового каравана Фернама Мендеса Пинто, прибывшего в порт Танэгасима, по имени которого и были названы ружья. Пинто известен как один из первых европейцев, посетивших Японию. Через пять с половиной месяцев после того, как Пинто покинул островную империю, опытные японские оружейники уже сделали шестьсот таких ружей, которые называли также "хинавадзю", что буквально означает "оружие, стреляющее с помощью веревки" или "фитильное ружье". Когда в 1556 году он вернулся в Японию в качестве посла вице-короля Португалии дона Алонсо де Норонга, ружей было уже триста тысяч. Сыгравшее решающую роль в истории Японии огнестрельное оружие, решившее исход как битвы при Нагасино, так и сражения при Сэкигахара, установившего правление сёгуната Токугава, не ушло далеко от конструкции мушкетов, завезенных португальцами в Японию в XVI веке.

Этот печальный опыт внедрения цивилизации на Японские острова не прошел мимо такого вдохновенного певца самурайского духа, как Акира Куросава. Именно от коварного огнестрельного оружия, уравнивающего мастера и бандита, гибнут герои его фильма "Семь самураев". А трагическая картина сражения при Нагасино, которое правильнее было бы назвать бойней, венчает его же масштабную кинопостановку "Тень воина".

В тот роковой день двенадцать тысяч самураев, гордость провинции Кай, расстались с жизнью, и для явно проигравшего сражение Такеда Кацуёри не осталось иного выхода кроме возвращения на родную землю. Во время возвращения в Кай было потеряно главное сокровище семьи Такеда - знаменитый шлем, называемый Сувахоссё-но Кабуто, сделанный известным мастером-оружейником Мётином. Эта потеря, казалось, лишний раз подтверждала, что поражение было не из рядовых.

В феврале 1582 года силы Ода Нобунага и сёгуна Токугава напали на Кацуёри в его собственных владениях, и после тяжелой битвы против превосходящих сил врагов Такеда Кацуёри, последний из Такеда в провинции Кай, лишил себя жизни принятым у самураев методом сэппуку (более известным как харакири). Таким образом, секретное искусство Минамото-но Ёсимицу, передававшееся от поколения к поколению самураев семьи Такеда провинции Кай, через Такеда Куницугу оказалось передано самураям провинции Айдзу. Так искусство пережило основавшую его ветвь семьи.

Поскольку Дайто-рю Айки-дзюдзюцу, известное также как Такеда-рю Айки-дзюдзюцу, развивалось в семье Такеда, оно было передано верхушке клана самураев Айдзу через Такеда Куницугу. Эта ветвь семьи Такеда, вполне естественно называвшаяся Айдзу Такеда, учила многие последующие поколения последователей из Айдзу также и искусству владения мечом. В то время для молодого самурая считалось необходимым развитие как тела, так и духа. Несомненно, важными были навыки владения оружием, но большое значение придавали и пониманию морального кодекса самураев, поэтому для подготовки молодых представителей касты самураев существовали специальные школы. Школа клана Айдзу, организованная в 1664 году, называлась Ниссинкан. Тренировочный зал, где она разместилась, был выстроен в 1674 году.

Боевые искусства нигде не процветали так, как в районе Айдзу. В школе Ниссинкан учили пяти стилям работы с мечом и двум стилям Дзюдзюцу - Мидзу-но Синто-рю и Синмё-рю. Кроме того, в районе Айдзу было много частных тренировочных залов, в том числе 22 зала для Кэн-дзюцу (искусство работы с мечом, для тренировок в котором использовались учебные мечи из бамбука или других пород дерева), 14 - для Батто-дзюцу (фехтования настоящими мечами), 16 - для Дзю-дзюцу, 7 - для стрельбы из лука, 16 - для упражнений с огнестрельным оружием и 4 - для работы с копьем. Желающие ученики могли также заниматься Нагината-дзюцу (работа с алебардой), Кусари-дзюцу (работа с цепью) и Бо-дзюцу (работа с деревянной палкой), а также Кактю Кумиути (работа в доспехах без оружия) и Дзинтю Нин-дзюцу (техника шпионажа). Всего в районе Ацдзу работало 94 школы боевых искусств.

Некоторые боевые искусства были доступны только для самураев самого высокого положения и считались Отомэ-рю (Госикиути) - секретными искусствами. Не допускались ни передача этих систем последователям более низких уровней, ни техническое смешение стилей, а показательные выступления могли наблюдать только члены школы (Рюха). Боевые искусства, на которые распространялись эти ограничения, включали Айки-дзюдзюцу и Айдзу Мизогути Ха Итто-рю.

Боевые системы самураев Айдзу передавались от поколения к поколению, постоянно шлифуясь и совершенствуясь. Переходя от отца к сыну в десяти поколениях самураев семьи Такеда из Айдзу, они со временем достались группе выдающихся людей. Эта небольшая, но очень талантливая группа смогла защитить сокровенное искусство от политических воздействий, сопровождавших выход Японии на международную арену в конце XIX века - от сил, разрушивших многие старейшие и уважаемые традиции Японии в области боевых искусств.

После более чем двух веков правления сёгуната Токугава, в течение которых страна практически не менялась, Япония начала постепенно втягиваться, часто против своего желания, в жизнь второй половины XIX века. Прогрессивные силы начали оказывать такое давление, против которого не могли выстоять ни самураи, ни правительство. Наконец, началась гражданская война между последователями сёгуна и теми, кто хотел восстановить власть императора, и эта война по своей длительности и количеству пролитой крови достигла уровня, невиданного со времен эпохи Сэнгоку три столетия назад.

Поддержка как партии императора, так и партии сёгуна была организована по линиям кланов. Самураи из Айдзу под предводительством Катамори Мацудайра, служившие сёгуну в течении веков, продолжали служить ему и принимали участие в войнах "бакумацу" (1853-1867) в качестве основных военных сил сёгуна. После сражений при Тоба и Фусими в январе 1868 года поддерживавшие императора кланы Сацума и Тёсю преследовали последнего из сёгунов, Ёсинобу Токугава, и тот скрылся из Осаки и перебрался в Эдо - но лишь затем, чтобы вскоре передать свою власть и свой замок новому правителю Японских островов.

В составе самураев Айдзу, поддерживавших сёгуна в сражении при Фусими, был Таномо Сайго (1830-1905) - ученик Соэмона Такеда и эксперт в Дайто-рю Айки-дзюдзюцу. Осенью 1868 года Таномо Сайго, возглавлявший клан Айдзу, выступил против объединенных сил Сацума и Тёсю в сражении при Сиракавагути, и после кровопролитной битвы был побежден. Но они были настолько благородны в бою и настолько верны этическим принципам самураев при поражении, что имя клана Айдзу навсегда останется в сердцах Японского народа, а имена его людей сохранятся, словно высеченные в камне.

Когда члены семьи Таномо Сайго узнали, что их воины проиграли битву, они поняли, что Таномо Сайго мертв, и не забыли о своем долге. Понимая, что им предстоит встретить вторжение войск, победивших их воинов, чтобы избежать неуважения и плохого обращения с их стороны и чтобы не быть обузой для защитников родной земли женщины и дети - всего 21 человек - покончили жизнь самоубийством.

Войска Сацума, вступившие на землю Айдзу, встретили сопротивление. Группа вооруженных алебардами женщин-самураев под предводительством Такэко Накамура упорно сражалась с завоевателями, как и Бякко Тай - группа из 40 подростков в возрасте от 15 до 17 лет. Когда эти юноши случайно потеряли своего предводителя, они заняли позицию на горе Иимори. Увидев город Айдзу в огне, последние 20 ребят из этого отряда лишили себя жизни, чтобы поддержать честь своих семей. Но, как очень часто бывает, храбрые и справедливые были отомщены.

На десятый год правления императора Мэйдзи войска Сацума, вызвавшие падение клана Айдзу, восстали против власти императора, и началась Сэйнанская война. После того, как клан Айдзу был разбит при Сиракавагути, многие самураи и простые жители района Айдзу вступили в императорскую полицию или армию, и получилось так, что они столкнулись с восставшими войсками Сацума. У них остались свежие воспоминания об их потерях, и их вдохновляли подвиги группы подростков и женщин под предводительством Такэко Накамура. В сражении при Табарудзака они сражались как дьяволы, добившись отмщения, которое должно было удовлетворить их погибших предков, и отправили в забвение остатки того, что некогда было могущественным кланом Сацума. Таномо Сайго, выживший в сражении при Сиракавагути, позднее сыграл решающую роль в переходе Дайто-рю Айки-дзюдзюцу в современную эпоху.

ДОШУ (ДОСЮ) Моритэру Уэсиба

 Внук О-Сэнсэя; второй сын Уэсибы Киссомару 
Поcли смерти Киссомару Уэсиба является 3-м Дошу Айкидо.
С 1986г.- является директором Айкикай Хомбу додзё. 
Родился 2 апреля 1951г. в Токио. Дипломированный специалист по экономике (закончил Университет Мэйдзи). Помимо руководства Айкидо, является преподавателем Национальной Диеты.
С 1991г. Уэсиба-сэнсэй регулярно проводит семинары Айкидо по всему миру

 

Интервью Айкидо Досю Г-на Моритэру Уэсибы

- Существует мнение, что методика преподавания Основателя изменялась с течением времени. Каковы были эти изменения? Какая часть учения оставалась неизменной в течение всей его жизни? Если были изменения, то какие именно? Менялась ли методика в течение недели, месяца?
- Не могу сказать точно, поскольку сам я этого не видел, но безусловно, техника Основателя менялась с течением времени. Об этих изменениях лучше меня знают старые ученики. Я же непосредственно наблюдал технику Основателя только в последние годы его жизни. Думаю, что неизменной основой его учения был дух айкидо, или, другими словами, идея любви и защиты всего живого на Земле. Именно это Основатель неизменно стремился передать своим ученикам в ходе тренировок.
По существу, процесс обучения происходил так: Основатель демонстрировал технику, следуя своему настроению в каждый конкретный момент, а его ученики всеми силами старались воспринять эту технику, погрузиться в нее душой и телом.
- Как изменилась техника при Досю Киссёмару Уэсиба?
- Досю Киссёмару посвятил всю свою жизнь развитию и массовому распространению айкидо. В связи с этим и его стиль преподавания отличался от стиля Основателя. Он стремился сделать айкидо понятным и доступным для рядового ученика; с этой целью он дал названия приемам, которые демонстрировал Основатель, упорядочил и систематизировал их. В настоящее время в многочисленных залах айкидо, во главе с Хомбу Додзё, есть тренировки для начинающих, учеников среднего и старшего уровня, специализированные занятия для детей и для женщин, что позволяет рационально использовать силы инструкторов и облегчить процесс обучения. Эту систему также создал Досю Киссёмару.

- Расскажите, пожалуйста, о том, какие отношения сложились на сегодняшний день между АЙКИКАЙ и дайторю ?
- АЙКИКАЙ поддерживает одинаково дружеские отношения на равных со всеми школами и течениями боевых искусств и не имеет каких-либо особых отношений или связей с дайторю.
- Существует мнение, что способ обучения путем разбиения движений айкидо на отдельные элементы является результатом влияния Запада, что Основатель не преподавал таким образом и что подобные аналитические способы обучения не свойственны восточной традиции. Согласны ли Вы с таким мнением?
- В боевых и художественных искусствах Японии, в том числе и в айкидо, существует традиционная тенденция избегать аналитического метода преподавания. В основе этого лежит представление о том, что суть и тонкости техники нельзя передать словами, их можно усвоить, только непосредственно обучаясь у учителей и старших учеников, наблюдая исполнение техники собственным глазами.
Однако, если, как сейчас, множество людей различного возраста, физической силы и спортивных способностей вместе занимаются айкидо в одном зале, у инструктора нет возможности индивидуально заниматься с каждым. Кроме того, некоторым ученикам недостаточно видеть движения инструктора, чтобы понять технику и успеть за ритмом тренировки. Поэтому существует и аналитический способ проведения тренировки, при котором мы стараемся разбить отдельный прием от начала до конца на несколько частей, выделить и доступно разъяснить важнейшие моменты каждого отдельного движения. Это делается для того, чтобы множество разных людей одновременно могли полноценно участвовать в тренировке.

- Как Вы думаете, насколько важно и необходимо обучение и регулярная практика техники работы с оружием, например с боккеном, дзё, бо?
- Мы редко занимаемся техникой работы с оружием на регулярных тренировках в Хомбу Додзё. Дело в том, что мы считаем одним из основных принципов айкидо работу без оружия (тосю). Из этого не следует, что мы считаем занятия с боккеном, дзё, бо или танто бессмысленными или ненужными. Главное, чтобы движения айкидо при действиях тосю сохранялись и при работе с оружием, так что тренировки с мечом (кэн) превращались бы в айкикэн, а с дзё — в айкидзё. В этом смысле я считаю, что полезно сосредоточиться на работе с оружием как на одном из элементов тренировочного процесса айкидо.
- Были ли при жизни Основателя выделены специальные тренировки для старших учеников?
- Нет. Основатель никогда не делил учеников на начинающих и старших. Отдельные занятия для начинающих и для старших учеников ввел второй Досю, Киссёмару Уэсиба. Такое деление было установлено начиная с 1970 года, и сегодня в Хомбу Додзё существуют занятия для начинающих, для старших учеников (вообще-то их называют "общей группой"), а также отдельные занятия для детей, для женщин, индивидуальные тренировки. Различные занятия проводятся таким образом, чтобы они отвечали потребностям учеников, как, например, в Академии Айкидо *.
- Почему сегодня не проводятся специальные тренировки для сэнсэев уровня 6-8 Дана? (Вероятно, единственная возможность для этого предоставлятеся на Конгрессах МФА?)
- В айкидо нет специальной техники для шестых или седьмых Данов, не бывает так, чтобы мастера уровня седьмого Дана не знали техники или секретов мастерства уровня восьмого Дана. Поэтому нет необходимости проводить специальные тренировки для мастеров высокой квалификации. Если бы и проводились какие-то курсы повышения квалификации, они были бы открыты для всех желающих.
- На основании какого принципа Хомбу Додзё отбирает сейчас ути-дэси? Какие требования предъявляются к кандидатам? (Например, были ли случаи, чтобы ученику было отказано в зачислении в ути-дэси по причине некоторых черт его характера?)
- Сразу хотелось бы отметить, что довоенная система ути-дэси в настоящее время не существует. Просто среди сидоинов (официальных инструкторов) Фонда АЙКИКАЙ есть молодые люди, которые в течение трех-пяти лет живут в Хомбу Додзё — тренируются, спят, охраняют помещение. Другие ученики, те, кто просто приходит на тренировки, называют их "ути-дэси". Однако в действительности такого статуса сейчас не существует, должность этих учеников — "сидоин". Термин "ути-дэси" с самого начала не был официальным.
Что касается кандидатов в инструкторы, главным условием для них является рекомендация от курирующего сэнсэя. Впрочем, это не значит, что кто угодно и когда угодно может стать сидоином. К тому же при наборе инструкторов необходимо учитывать и материальные ограничения, связанные с необходимостью выплаты им зарплаты. Таким образом, при приеме каждого нового инструктора учитывается целый ряд обстоятельств. В прошлом термином "ути-дэси" назывались ученики, которые жили в доме Основателя, ели за его столом, помогали по хозяйству, вместе с ним тренировались и были связаны с ним долгом благодарности. В отличие от них сидоины живут в Хомбу Додзё, а не в семье Уэсиба, и получают заработную плату.

- Существуют ли специальная методика обучения профессиональных инструкторов (сидоинов) в Хомбу Додзё? Как оценивается рост уровня мастерства молодых инструкторов?
- Специальной программы не существует. Но в Хомбу Додзё есть множество разных учителей, и молодые инструкторы стараются как можно больше посещать их тренировки и параллельно с изучением приемов стремятся развивать свое сознание, получать не только технические советы, но и рекомендации общего характера. Таким образом, молодой инструктор не только развивается в техническом отношении, но и растет как личность.
Инструкторский состав Хомбу Додзё включает сиханов (выше 6 Дана) и сидоинов (до 5 Дана). Оценка развития молодых инструкторов происходит постоянно, в процессе ежедневного наблюдения за ними. Они проживают в Хомбу Додзё приблизительно по 3 года и стараются интенсивно тренироваться до 30 лет. После 30 лет они уже занимают определенное положение в штате инструкторов Хомбу Додзё, проводят свои тренировки и совершенствование их мастерства происходит уже в несколько иной форме.
К тому же, каждый из инструкторов имеет существенные индивидуальные особенности. Есть люди крупные и невысокие, сильные и не очень, мягкие и жесткие, все схватывающие на лету и медлительные — состав очень разнообразен, и это естественно. Но все они каждое утро непременно присутствуют у меня на тренировке, и я могу лично видеть, как идет их развитие.

- Сегодня в Хомбу Додзё работает всего одна женщина-инструктор. С чем это связано? Есть ли какие-нибудь ограничения для женщин, желающих стать инструкторами?
- Никаких ограничений нет, просто так сложилось. Если есть желающие, мы рассмотрим заявления в обычном порядке.
- На сегодня контакты между сиханами, различными организациями айкидо, различными додзё даже внутри АЙКИКАЙ не всегда хорошо развиты. Что, по Вашему мнению, Вы как Досю можете сделать для укрепления единства и развития взаимопонимания внутри АЙКИКАЙ?
- Свою роль как Досю я вижу в том, чтобы указывать единый путь развития посредством практических занятий и призывать остальных следовать ему. Поскольку все мы принадлежим к АЙКИКАЙ, было бы неприятно, если бы различия во мнениях вели к ухудшению взаимоотношений, и я надеюсь, что мы сможем посмотреть на ситуацию в целом и осознать, что единство, а не раздробленность, сделает нас сильнее.
Моя работа, как я считаю, состоит в том, чтобы в ходе повседневных тренировок заставлять людей задуматься о важности взаимопонимания и гармонии духа. Конечно, часто возникают противоречия как между отдельными личностями, так и между группами, в Японии и за ее пределами. Но поскольку в основе наших отношений лежит айкидо, которое все мы с любовью изучаем, хотелось бы, чтобы все мы задумались о том, как нам сохранить великолепие айкидо и передать его будущим поколениям, и все встали на путь единения и сотрудничества.
- Ваш сын регулярно занимается айкидо. Как Вы думаете, настолько ли он увлечен айкидо, чтобы посвятить ему всю жизнь, как Вы и Ваш отец?
- Лучше всего, конечно, спросить его самого: Айкидо сейчас развито гораздо лучше, чем когда я был ребенком. Основатель, Досю Киссёмару, затем я — поэтапное развитие айкидо происходит у сына на глазах. Возможно, имея перед собой эти примеры, сын и сам почувствует ответственность и желание самому заниматься айкидо.

 


29 ноября 2001г., Токио, Япония. 
Перевод с японского: Штык Оксана, Щукина Елена

 

 

 

Киселёв Сергей Викторович

Президент МЕАФА,

Президент Всестилевой Федерации Айкидо России (ВФАР),

Вице-Президент НСАР,

Лауреат Национальной премии РСБИ «Золотой пояс»

 

6-й Дан Айкидо Айкикай

В начале 70-х годов ХХ века Сергей Викторович Киселёв, будучи мастером спорта СССР по дзюдо и самбо, серьезно занимался Сериндзи кэмпо, был хорошим бойцом, особенно его интересовала бросковая техника, которая шла в  особым разделом. Тренер по кэмпо говорил, что техника этого раздела является упрощенным вариантом бросков айкидо, выполняемых в сжатых и коротких формах. Эта техника позволяла справиться с нападающим, имеющим значительное превосходство по своим физическим данным. Ни самбо, ни дзюдо таких вариантов не предлагали.В 1971 году в руки С.В. Киселёва впервые попадает учебник по айкидо, который по его просьбе переводится и старательно им штудируется. Первоначальный интерес С.В. Киселёва к айкидо был связан с поисками отдельных элементов, привлекающих своей эффективностью, скорее это были занятия для удовлетворения, для развития кругозора в сфере воинских искусств, нежели чем серьезная практика. Сергей Викторович работал тренером-преподавателем на кафедре Физического воспитания и спорта Ленинградского Инженерно-Строительного Института (ЛИСИ) и естественно, что эти занятия проходили в зале борьбы ЛИСИ. В то время Сергей Викторович сам тренировался и выступал на соревнованиях по дзюдо и самбо. Занятия айкидо даже на таком дилетантском уровне, как это было тогда, открыли новые возможности — как в тренировках, так и в соревнованиях по дзюдо.



В эти же годы Сергей Викторович много времени уделяет изучению психологии трудных подростков, работает над диссертацией «Некоторые особенности перевоспитания трудновоспитуемых подростков в процессе занятий борьбой дзюдо», которую пишет как соискатель на факультете психологии ЛГУ. Приступив в 1976 году к работе тренером по дзюдо в клубе-лагере для трудновоспитуемых подростков «Прометей», С.В. Киселёв использует оказавшиеся в его распоряжении спортивный зал для дальнейшей серьезной и обстоятельной работы над разбором техник айкидо.

Знакомство с А.М. Макашевым дало возможность Сергею Викторовичу общаться с группой . Совместный поиск, анализ литературы все время ставили перед ними новые и новые вопросы. Некоторые вещи не были понятны, казались нереальными, поэтому с каждым месяцем возрастала необходимость контакта с мастером айкидо.

Приход в айкидо таких специалистов по кэмпо и каратэ, как С.В. Киселёв и А.М. Макашев, оказался предопределенным их интеллектуальным подходом к воинским искусствам: анализ всех доступных систем единоборств показал, что айкидо, как плод деятельности самураев, то есть наиболее подготовленного и образованного сословия профессиональных воинов, представляет собой наиболее универсальную и сбалансированную боевую систему. По-видимому, этот вывод как нельзя более соответствовал поискам, которые С.В. Киселёв и А.М. Макашев вели в области воинских искусств в течение многих лет. 

 

Важным шагом на пути развития воинских искусств в Ленинграде явилось создание Союза Восточных Единоборств Ленинграда (СВЕЛ), образованного по инициативе Олега Марковича Риша, который объединил все федерации единоборств Ленинграда и области. Айкидо в СВЕЛ представляли С.В. Киселёв и А.М. Макашев. Создание СВЕЛ дало возможность популяризировать и интенсивно развивать все виды восточных единоборств, в том числе и айкидо.

Первая в Ленинграде аттестация инструкторов по восточным единоборствам состоялась в марте 1988 года. По айкидо аттестацию проводили С.В. Киселёв и А.М. Макашев. Среди тех, кто приняли в ней участие, должны быть упомянуты В. Тагиров, В. Емельяненко, И. Калашников, 3. Гаджиев, Р. Гатауллин, В. Шадрин. Аттестованным инструкторам было предложено открывать новые секции, и с 1988 года в ряде ленинградских физкультурно-оздоровительных кооперативов вместе с С. Киселёвым, А. Макашевым и В. Рукавишниковым к тренерской практике приступили В. Тагиров, В. Емельяненко, И. Калашников. Это было начало широкого распространения айкидо в Ленинграде.

Выход айкидо на уровень официальной практики и его поддержка в партийных и советских органах стали возможны благодаря активной работе в этом направлении С.В. Киселёва и всесторонней поддержке со стороны 0.М. Риша и А.М. Риша.

7 января 1989 года была создана Федерация Айкидо Ленинграда и Ленинградской области, руководителем которой был избран С.В. Киселёв. Это была первая официальная Федерация Айкидо в СССР. В 1989 году были открыты первые специализированные клубы айкидо: в мае клуб «Ленкай», а в сентябре усилиями В. Емельяненко - советско-датский клуб «Такемусу-Айки».



В 2009 году С.В. Киселёву была присуждена Национальная премия в области боевых искусств «Золотой пояс» в номинации «Верность избранному пути».

 

Минору Мотидзуки

望月 稔, Mochizuki Minoru

 

Путь Сэнсэя Мотидзуки Минору, основателя школы Ёсэйкан, в боевых искусствах уникален во многих отношениях. Он начал изучать боевые искусства в возрасте пяти лет и продолжал свои тренировки до самого конца жизни. Минору Мотидзуки посчастливилось учиться у величайших мастеров прошлого века, таких как основатель Дзюдо Дзигоро Кано и основатель Айкидо Морихэй Уэсиба. Если суммировать все полученные им даны в различных дисциплинах будо, мы получим совершенно фантастическое число – 65!

Минору Мотидзуки родился 11 апреля 1907 г. в городе Сидзуока. Уже в пять лет, в 1912 г., после переезда его семьи в Токио он начал постигать нелегкую науку Дзюдо, а несколькими годами позднее, с 1918 г., овладевать Кэндо.

Айкидо – 10 дан, Мэйдзин («Великий Мастер») Международной федерации японских будо (IMAF), прямой ученик основателя Айкидо.

Дзюдо – 7 дан Кодокан, 8-й дан, Ханси Японской федерации будо, прямой ученик основателя Дзюдо.      

Нихон Дзюдзюцу – 9 дан Японской федерации будо.          

Катори Синто-рю – 8 дан, Кёси.      

Иайдо – 8 дан, Ханси Все японской федерации иайдо.          

Кэндо – 5 дан додзё Бусюкан, прямой ученик Онага Куро.      

Дзёдо – 5 дан Все японской федерации кэндо, Рэнси.        

Каратэ – 5 дан, Рэнси.

В 1924 г., в возрасте 17 лет, Мотидзуки приходит в додзё Кэндокан – «Дворец совершенствования на Пути» к знаменитому дзюдоисту тех лет Току Сампо, которого за бесстрашие, ярость и несгибаемость духа прозвали «чертом». Параллельно он осваивает и технику старинной школы Гёкусин-рю Дзюдзюцу под руководством наставника Осима Сандзюро, мастера в 20-м поколении.

Пройдя основательную подготовку у Току и Осима, в мае 1926 г. он поступает на обучение в Кодокан и уже в следующем месяце получает первый дан, а еще через два года – третий.

В Кодокане Минору Мотидзуки удалось обратить на себя внимание, будущего обладателя 10-го дана по Кодокан дзюдо Сэнсэя Кюдзо Мифунэ. Дело было во время зимнего курса специальных тренировок кангэйко. В это время Минору жил в Цуруми и, чтобы успеть к началу утренней тренировки, должен был выходить из дома уже в полночь. Всю дорогу до Кодокана молодому человеку приходилось проделывать пешком. Добравшись до школы, он обычно обливался холодной водой, чтобы взбодриться, отогнать сон и смыть пот, выступивший после быстрой ходьбы. Но однажды он не обнаружил на привычном месте ведра, из которого обычно обливался. Тогда Мотидзуки решил выкупаться в соседнем пруду. Пробив тоненькую ледяную корочку, он погрузился в воду с головой. Как только он вынырнул, он вдруг почувствовал, что чья-то сильная рука схватила его за волосы и тащит из воды. Это Сэнсэй Мифунэ, удивленный странным моржеванием в потемках, вытаскивал его на берег. «Ты что – дурак? Плещешься в ледяной воде... Так ты подорвешь свое здоровье!»

В ходе беседы с парнем, у которого зуб на зуб не попадал, Мифунэ выяснил, что он живет так далеко, что у него не хватает времени на сон, и что ему приходится всю ночь добираться от дома пешком до Кодокана. В тот же вечер он велел юному фанатику остаться на ночь в его доме, и с этой зимы 1927 г. Мотидзуки стал жить при мастере в качестве его утидэси. Как он позднее рассказывал, именно тогда он узнал, как важно быть при наставнике 24 часа в сутки, чтобы полностью перенять его мастерство...

В те годы Минору Мотидзуки был еще очень молод и жаждал побед над своими товарищами. Видимо, именно это стремление превзойти других толкало его на изучение различных школ будо. По этой причине в 1927 г. он вступает в Общество изучения старинных боевых искусств (Кобудо Кэнкю-кай), которое основал при Кодокане Дзигоро Кано для исследования и сохранения старинных школ будо – этого ценнейшего достояния японского народа. С этого момента Мотидзуки с головой погружается в очаровательный мир традиционных боевых искусств: изучает технику школ Катори Синто-рю и Хасэгава Эйсин-рю (иайдзюцу), овладевает Кэндо под присмотром прославленного наставника Накаяма Хакудо в его зале Юсинкан; в додзё Мумонкан перенимает у Сэнсэя Симидзу Такадзи технику боя палкой дзё. Успехи его в овладении Дзюдо и Кобудо были столь велики, что на него уже положил глаз сам прфессор Кано. Говорят, что он, будто бы, даже сказал тогда своему молодому ученику: «У тебя задатки лидера... В будущем ты станешь главным наставником здесь, в Кодокане».

В октябре 1930-го г. Дзигоро Кано, по приглашению адмирала Такэсита Исаму, довелось посмотреть демонстрацию в Мэдзиро Дайто-рю Айки Дзюдзюцу в исполнении Морихэя Уэсибы. Необычная техника и высокое мастерство демонстратора произвели огромное впечатление на отца дзюдо, и он договорился с Уэсибой, что направит на учебу к нему двух своих старших учеников. Одного из них звали Минору Мотидзуки, а второго – Томики Кэндзи.

Так, в конце 1930-го г., за несколько месяцев до открытия в апреле 1931 г. в квартале Усигомэ, в токийском районе Синдзюку додзё основателя Айкидо – Кобукан, Минору Мотидузки начал изучать Дайто-рю Айки Дзюдзюцу под его руководством.

Мотидузки должен был ежемесячно докладывать профессору Кано о своих успехах в учебе. И во время этих встреч основатель Кодокана не только выслушивал отчеты своего питомца, но и делился с ним своими мыслями о сущности и значении боевых искусств, заставлял парня, думавшего только о победах на соревнованиях, задуматься над более важными и сложными вопросами. Эти уроки мастера не прошли впустую. Его наставления о сущности и принципах Дзюдо, наблюдения над подводными камнями спорта позднее легли в основу теоретической базы собственной школы Сэнсэя Мотидузки – Ёсэйкан.

Имея за плечами богатый опыт занятий различными будо и отменные природные задатки, 24-летний Мотидузки прогрессировал очень быстро (как он позднее говорил, особенно помог ему опыт занятий Гёкусин-рю), и уже вскоре новый наставник назначил его старшим над своими утидэси и своим помощником. Он даже сделал ему предложение жениться на своей дочери с тем, чтобы в дальнейшем, в соответствии с традицией, стать его приемным сыном и преемником. Мотидузки отказался, а вскоре тяжело заболел плевритом и легочным туберкулезом.

Больного, его отвезли на лечение в родительский дом в Сидзуоку. Там, пролежав в госпитале три месяца, он поправился и начал понемногу преподавать боевое искусство в додзё Ёсэйкан («Дворец взращивания праведности»), которое в центре города построили его брат и друзья. В ноябре 1931-го г. состоялась церемония открытия додзё. На ней присутствовало немало знаменитостей, в том числе и специально приехавшие из Токио, чтобы почтить вниманием молодого мастера, Морихэй Уэсиба, адмирал Такэсита и генерал Миура.

Хотя Мотидузки прозанимался под руководством Уэсибы в Токио до своей болезни всего несколько месяцев, основатель Айкидо высоко оценивал его успехи в овладении своей школой. Во время поездок из столицы в Киото для проведения семинаров, которые устраивало общество Дай Нихон сэнъёкай, спонсировавшееся религиозной общиной Омотокё, Уэсиба каждый раз навещал своего ученика и давал ему новые уроки. В июне 1933 г. он официально вручил Мотидзуки два свитка по школе Дайто-рю. Первый из них называется «Дайто-рю Айки Будзюцу», в плане содержания этот текст идентичен «Дайто-рю Айки Дзюдзюцу хидэн мокуроку», который Сокаку Такэда вручал своим ученикам после прохождения ими первой ступени обучения. Второй свиток называется «Хидэн оги», это макимоно школы Дайто-рю, которое получали ученики, успешно овладевшие программой второй ступени обучения. Оба документа имеют подпись «Моритака Уэсиба, ученик Сокаку Такэда» и скреплены печатью с надписью «Айки Дзюдзюцу».

В 1938 г. Мотидузки получил приглашение на работу в качестве инструктора будо в средней школе для монгольских детей в г. Баотоу и в одиночку отправился в Монголию. С 1940 г. он работает в административном аппарате Монголии – сначала в качестве постоянного консультанта - секретаря правительства, а позднее – в качестве советника правительства Монголии в провинции Ласаци.

Вернувшись в Сидзуоку, Мотидзуки возобновил свои контакты с Морихэем Уэсибой, который попросил его оказать ему помощь в руководстве токийской штаб-квартирой (хомбу-додзё) Айкикай.

В 1951 г. по приглашению только что открытого в Париже отделения Международного научно-исследовательского института университета Нихон Мотидузки выехал во Францию для изучения экономики этой страны.

К тому времени в этой стране уже было несколько клубов Дзюдо, и, конечно же, Мотидзуки не преминул познакомиться с местными борцами. В числе других ему довелось побороться с бывшим чемпионом Франции по Дзюдо. Подготовлен он, видимо, был не очень хорошо: сделав несколько попыток провести бросок, он выдохся, потерял концентрацию и, пропустив атаку, оказался на татами после мощнейшего броска.

Приездом такого специалиста по Дзюдо не преминуло воспользоваться Общество инструкторов Французской ассоциации Дзюдо. Ведущие тренеры Франции упросили Мотидзуки вести курс повышения квалификации. Параллельно при поддержке Ассоциации мастер открыл для желающих преподавание Айкидо и искусства меча Катори Синто-рю. Нужно особо отметить, что это был первый случай преподавания искусства О-Сэнсэя Уэсиба заграницей.

Пропаганда будо в Европе в то время была делом непростым, и порой Мотидзуки приходилось на практике доказывать преимущества Дзюдо и Айкидо. За два с половиной года пребывания во Франции ему пришлось пять раз защищать честь будо в схватках с представителями других единоборств. И во всех он с легкостью одолел своих противников. Как потом вспоминал Минору, наилучшим средством для остужения пыла оппонентов японских боевых искусств оказались удушения до потери сознания оппонентом.

В послевоенные годы уже зрелый мастер, Мотидзуки постепенно создает композитную систему боевого искусства (сого будо), которая вобрала в себя элементы Дзюдо, Айкидо, Каратэ, Катори Синто-рю и других школ. Эта новая система по названию старого сидзуокского зала ее основателя получила название «Ёсэйкан». А на ее эмблеме была запечатлена знаменитая гора Фудзи, которая прекрасно видна из сидзуокского хомбу. Увидеть Фудзи-сан можно и в подписи мастера

Философия Сэнсэя Мотидзуки несет на себе сильный отпечаток влияния философских и этических идей двух его главных учителей: Дзигоро Кано и Морихэя Уэсиба. Мыслитель-рационалист Кано и мистик Уэсиба каждый по-своему учили его в сущности одному и тому же: победа - не главное на «воинском пути», подлинное назначение будо заключается в формировании характера и воспитании личности, а, в конечном счете, в установлении гармонии в обществе и космосе.

Мотидузки периодически встречался с основателем айкидо вплоть до самой смерти О-Сэнсэя в 1969 г., хотя его организация и не подчинялась хомбу-додзё Айкикай.

В Японии Минору Мотидзуки тренировал своих учеников в Сидзуоке, писал статьи и книги по различным аспектам будо, а с 1976 г. в течение почти двух десятилетий читал лекции в Кодокане для обладателей высших данов Всеяпонской федерации Дзюдо. Огромные усилия мастера по изучению и распространению японского будо, достижения в его практическом овладении и теоретическом осмыслении получили всеобщее признание. В 1981 г. Международная федерация японских будо присвоила ему 10-й дан Айкидо и почетное звание Мэйдзин. В 1990 г. он бы избран Почетным президентом Международной федерации японского будо.

В 1998 г. Минору Мотидзуки переехал во Францию к своему сыну и ученику – Хироо Мотидзуки.

Сэнсэй Мотидзуки - автор нескольких книг, в том числе томика поэзии, что еще раз заставляет задуматься о том, сколь щедро одарила природа этого мастера будо.

Сэнсэй Минору Мотидзуки покинул этот мир 30 мая 2003 года в возрасте 96 лет оставив о себе память как о человеке, в котором воплотился идеал истинного самурая «бумбу рёдо» - «совершенство в гражданских и военных искусствах».

По материалам статьи в журнале о боевых искусствах Японии "ДОДЗЕ"'

Киссёмару Уэсиба

Киссёмару Уэсиба (Kisshomaru Ueshiba) — третий сын основателя айкидо Морихея Уэсибы и второй Дошу (лидер пути). Родился в 1921 году в Аябэ, городе, где размещалась штаб–квартира небезызвестной религиозной секты Омото–кё. Начал заниматься айкидо, под руководством своего отца в 1937 году, в возрасте 16 лет.

Во время войны, когда Морихей Уэсиба переехал в Ивама, он назначил своего сына старшим инструктором Хомбу додзё в Токио. В этом время Киссёмару обучался в университете Васеда, и ему довелось несколько раз спасать додзё во время бомбардировок Токио американцами. В те годы активных занятий в Хомбу додзё не проводилось. Прямо в зале проживали семьи тех, кто лишился жилья во время войны. В 1942 году, будучи еще студентом университета, стал директором Кобукан Додзё, после того как его отец удалился от дел и уехал в Ивама.  В годы войны Киссёмару Уэсиба несколько раз спасал додзё от пожара во время бомбежек Токио зажигательными бомбами.

В 1947 году Киссёмару Уэсиба основал общество Айкикай, которое в 1948 году была официально признано Министерством образования Японии. Мастер стал генеральным директором общества и заложил ту организационную структуру, которая присутствует в Айкикае и поныне. Регулярные тренировки в Хомбу додзё возобновились в 1949 году также при непосредственном участии будущего второго Дошу.

В середине 70–х годов, во многом благодаря усилиям Киссёмару Уэсибы была создана международная федерация айкидо (IYF), первым президентом которой он же и стал.

После смерти Основателя, Киссёмару Уэсиба стал вторым Дошу, лидером, продолжающим развивать Айкидо Айкикай во всем мире. Этот титул является почетным и наследственным. По традиции, дошу стоят вне системы разрядов айкидо, поэтому у мастера (равно как и у его сына Моритеру) нет никаких данов и степеней.


Лазарев

Виталий Олегович

Образование: высшее

Преподавательский опыт в боевых искусствах с 2002 г.

Исполнительный директор Федерации Айкидзюдзюцу Санкт – Петербурга и Ленинградской области.

Вице - президент Федерации Айкидо и Айкидзюдзюцу Ёсейкан.

Помощник Исполнительного директора Российского Союза боевых искусств по Санкт-Петербургу.

Член Координационного Совета Международного Центра Айкидзюдзюцу.

Признан департаментом неолимпийских видов спорта РФ международным мастером боевых искусств.

Shidoin in Aikijujutsu Yoseikan

 

- AIKIJUJUTSU (Yoseikan) – 5 ДАН

- AIKIDO (Yoseikan) – 5 ДАН

- AIKIJUJUTSU (Daito-ryu) – 5 ДАН

- TANTOJUTSU – чёрный пояс (инструктор)

- AIKIDO (Aikikai) – 3 ДАН

- AIKIDO (imaf) – 3 ДАН

- JOJUTSU – 3 ДАН

- KENJUTSU – 2 ДАН

- IAIDO (toyama ryu) – 2 ДАН

- JUJUTSU (hontai yoshin ryu)  – 1 ДАН

- KARATE ( shotokan)  -  1 ДАН

Является дипломированным инструктором по всем вышеперечисленным боевым искусствам.

Спортивные регалии: Чемпион России по AIKIJUJUTSU
Многократный Чемпион Санкт – Петербурга по AIKIJUJUTSU

Также практиковал: ДЗЮДО

Тамура Нобуёси

8 дана Айкидо Айкикай, сихан.

Тамура Нобуёси родился 2 марта 1933 года в Осаке (Япония). Его отец был известным в Японии учителем кэндо, по воле отца он с самых ранних лет начал серьезную практику владения мечом.

Когда Тамура Нобуёси было 20 лет, он был принят в Айкикай Хомбу Додзё в качестве учи-дэши (внутреннего ученика) О-сенсея. Это событие отчасти произошло по воле случая. В 16 лет, после смерти отца, Нобуёси Тамура решил жить самостоятельно и покинул отчий дом. Ему приходилось пользоваться поддержкой знакомых, у которых он время от времени снимал жилье. Однажды Нобуёси Тамура попросили пожить один месяц в доме сенсея Сейго Ямагучи, который после женитьбы был в отъезде, чтобы присмотреть за домом. Мэтр Тамура вспоминает, что сенсей Сейго Ямагучи был так добр, что даже разрешил ему готовить пищу из своего риса. Месяц пролетел незаметно, и когда Ямагучи сенсей с женой вернулись домой, оказалось, что Нобуёси негде жить. Сенсей Ямагучи, войдя в сложившуюся сложную для Нобуёси ситуацию, предложил ему поселиться в додзё. На вопрос Нобуёси «сколько это будет стоить?» он сказал, что «бесплатно», поэтому решение было мгновенно принято, и Нобуёси стал «учи-дэши».

В додзё Уэсибы Тамура стал одним из ближайших учеников О-Сенсея. На многих ранних видеозаписях можно увидеть Нобуёси Тамура в качестве уке Основателя Айкидо. В 1961 году Н. Тамура, уже 5-й Дан Айкидо и инструктор Айкикай Хомбу додзё, вместе с Койчи Тохеем сопровождал Уэсиба Морихэй на Гавайи, куда О-Сенсей был приглашен по случаю открытия Додзё Айкикай. Это была первая поездка Тамура сенсея за пределы Японии и начало процесса интернационализации айкидо.
Более 10 лет сенсей Тамура изучал айкидо в Хомбу додзё.

 

Период жизни сенсея Тамура с 1964 года посвящен развитию айкидо во Франции и Европе.
Отъезду во Францию предшествовала встреча с будущей спутницей жизни, госпожой Румико, которая была одной из учениц в Хомбу додзё.
В 1964 году Нобуёси Тамура прибыл в Марсель, который стал конечной точкой в его свадебном путешествии. Частично этот круиз был оплачен на средства, полученные за счет показательных выступлений айкидо, которые сенсей Тамура проводил на корабле во время путешествия.
Несмотря на то, что в это время мэтр Тамура еще не говорил свободно по-французски, он решил остаться жить в этой стране и развивать в ней айкидо.

Мутсуро Наказоно сенсей после своего отъезда в Париж разрешил Нобуёси Тамура преподавать айкидо в своем додзё. В то время у сенсея Тамура было не более 60 учеников. Для сравнения, во всей Европе тогда насчитывалось по разным подсчетам от 800 до 1,5 тысяч человек, практикующих айкидо. Во Франции занимались айкидо порядка 700-800 человек.
К 1973 году сенсей Тамура совместно с Андрэ Ноке и Мочидзуки Хиро разрабатывают «Национальный метод айкидо» — единую программу обучения и аттестации по айкидо во Франции.

В 1982 году сенсей Тамура, который всегда выступал за создание независимой федерации айкидо становится учредителем Французской федерации айкидо и будо (FFAB — Federation Francaise d’Aikido et de Budo). Сторонники идеи оставаться в Федерации дзюдо (FFJDA — Federation Francaise de Judo et Disciplines Associees) позднее стали независимой организацией (FFAAA — Federation Francaise d’Aikido, d’Aikibudo et Affinitaires) под техническим руководством Кристиана Тиссьера. Сегодня эти две организации входят в Французский союз айкидо (Union Francaise d’Aikido).

В 1989 году Дошу Киссомару Уэсиба приехал во Францию, чтобы поздравить сенсея Н. Тамура с 25-летием его работы в Европе, что является свидетельством отношения к деятельности Тамура со стороны Айкикай.

В 1991 году Н. Тамура открыл свой додзё — Shumeikan Dojo, который находится в местечке Брас (регион Вар, Франция). Это то место, где сенсей вместе с близкими учениками может проводить свои собственные поиски и исследования айкидо. После практики Айкидо в Shumeikan Dojo мэтр Тамура по традиции обедает и отдыхает в додзё вместе со своими учениками. Здесь также проводятся семинары мэтра Тамура, на которые могут приехать все желающие.
Идеограмма «Шумейкан» отражает то значение, которое шихан Тамура придает этому месту. Шумейкан — это дворец, где обитает свет, обращение к космогонической мифологии Синто.
Шу — выражает переход от первоначального хаоса к космосу, от мира в момент его возникновения, в котором нет порядка, к упорядоченной вселенной, в которой существуют законы. Шу напоминает о том времени, когда Изанаги и Изанами создали Японию.
Мей — напоминает о том, что свет и знание не могут существовать без космического порядка, без разделения на жизнь и смерть, без света, который освещает мир по воле Аметерасу О Ми Ками.
Кан — в первоначальном значении означает дать или получить жилище.

Сенсей Тамура Нобуёси являлся авторитетной фигурой в мире айкидо. Многие инструкторы айкидо в Европе и мире считают сенсея Нобуёси Тамура своим Учителем. Сенсей Тамура — автор нескольких книг по айкидо.
В 1999 году Н. Тамура стал кавалером Национального ордена Французской Республики «За заслуги».
В течение всего года сенсей Тамура проводил семинары в различных регионах Франции. Более 10 лет в мае месяце он проводил ежегодные международные семинары в регионе Иль-де-Франс. Это событие в мире айкидо собирало более 800 человек из разных стран.

Сенсей Тамура — почетный горожанин Лесневена, где он совместно со своим другом сенсеем Ёсимицу Ямада  ежегодно в июле проводил 1-недельный семинар по айкидо. Кроме этого, каждый год в конце июля — начале августа сенсей Тамура проводил семинар в Сан Мандрие (Saint-Mandrier), в августе в Ла Коль-сюр-Луп (La Colle-sur-Loup).

С 1992 года сенсей Тамура регулярно приезжал в Санкт — Петербург, чтобы провести семинары в рамках традиционного международного фестиваля айкидо «Белые ночи» и аттестацию учеников на Даны.

Тамура сенсей умер от рака в ночь на 9 июля 2010 года.

2.jpg
РАСПИСАНИЕ ЗАНЯТИЙ
 ПОНЕДЕЛЬНИК  СРЕДА  ПЯТНИЦА  ВОСКРЕСЕНЬЕ

16.30 (7-8лет)

инструктор Александр

16.30 (7-8лет)

инструктор Александр

16.30 (7-8лет)

инструктор Александр

13.30 (7-8лет)

инструктор Александр

 17.30 (9-13 лет)

инструктор Дмитрий

 17.30 (9-13 лет)

инструктор Дмитрий

 17.30 (9-13 лет)

инструктор Дмитрий

15.00 (9-13 лет)

инструктор Дмитрий

 19.00 (4-6 лет)

инструктор Дмитрий

19.00 (4-6 лет)

инструктор Дмитрий

 19.00 (4-6 лет)

инструктор Дмитрий

 16.30 (4-6 лет)

инструктор Дмитрий

 20.00 (Взрослая группа)

инструктор Дмитрий

 20.00 (Взрослая группа)

инструктор Дмитрий

 20.00 (Взрослая группа)

инструктор Дмитрий

 17.30 (Взрослая группа)

инструктор Дмитрий

ВКлого 6лет 21